..續本文上一頁無上妙藥，它名爲能息衆生苦惱之道，所有善巧都同聲贊揚。契合阿底峽的風規，參修本自無生的最勝教授，阿媽萊吉卓瑪的能斷法門，盛哉！這是大乘法要的心髓。衆多宗派林，宣講希解聲，杜鵑轉歌喉，耳飽餐精英(《土觀宗派源流》95頁)。

　　 誠然，正如土觀活佛所贊之語，覺法確爲大乘法要的心髓，它雖簡易但不失廣博，雖方便但不離正見，覺域派教法之根本所依據的是顯教授般若波羅蜜多經與密宗之密咒相隨順結合而行持的法門，其教義及教授根源出自廣中略叁品《般若經》，尤其以《集經》爲根本，以印度龍樹系中觀應成見爲准，以大乘菩提心爲本、般若智能爲導而修密法，提倡于僻靜處苦修瑜伽而獲成就。我在學法時，上師曾謂，抓住並了解中觀應成派的正見就能理解佛法。今日看來這句話不是虛言，自噶當派祖師阿底峽大力宣揚中觀應成見後，藏地各派莫不以此爲尊，就覺域派來說，土觀大師指出“見地不超出中觀應成派的範圍”。

　　 現今有人認爲學法是不自由的，尤其是女同志對于學法更是有著恐懼，怕這怕那，或認爲女性修不能獲得成就，或認爲女性學法守不住禁戒。其實，藏族女性對此看法卻不同，她們稱尼姑是最自由的女人，西藏還有這樣一首民歌：“在一切的女人裏面，最自由的是尼姑，雖然沒有頭飾胸飾，也不用侍候丈夫公婆。”關于修持方面，西藏上師對女性亦不予以貶低，他們認爲女性同男性一樣，只要修持一樣會獲得成就。《大方廣如來不思議境界經》雲：“複有無量千比丘尼(女僧人)……皆已成就大丈夫業，爲欲調伏下劣衆生，故現女身。”這說明女性修持者不僅能獲得成就，還能度化衆生。因此我認爲若女性自己看不起自己，這實是不應該的。清代女詩人金雲門寫了兩句名詩“神仙墮落爲名士，菩薩慈悲念女身”，這是對女性慈悲心理的贊揚。瑪吉是女性修持者的榜樣，她以淵博的佛學知識和堅定的進取精神，在藏傳佛教史上寫下了女性修持獲得成就的光輝一筆，爲藏傳佛教尼姑團體的形成和發展奠定了基礎。瑪吉在傳播女系覺域派學說時，培養了大批比丘尼學者，爲提高藏傳佛教比丘尼的整體素質與地位起到了巨大的作用，而她本人以淵博的佛學知識和在密宗實踐上所取得的殊勝成就，在雪域高原上塑造了一尊極爲引人注目的女性出家人的形象。後來許多藏族著名佛學家對她在佛學上取得的成就給予很大的評價，她是藏族婦女優秀的代表，被僧衆奉爲智慧空行母的化身而加以崇奉，史書上也贊曰“若就勝義言之，乃實爲能生諸佛之金剛王妃。就世俗言，乃示現由修般若波羅蜜多行而證道者”。另外，土觀上師在其名著《土觀宗派源流》中親切地稱她爲偉大的母親，這不僅向瑪吉表以崇高的敬意，同時從另一個側面對藏傳佛教整個比丘尼應有的地位作了肯定。在瑪吉巨大的影響下，藏傳佛教産生了女活佛，這是繼男活佛之後産生的又一偉大創舉，在世界佛教園林中是一種具有雪域高原特色的佳話。第一世女活佛叫傑增·卻吉卓美(？—1489年)，法名多傑帕姆(即金剛亥母)，她于1439年創建了著名的桑頂寺，從此該寺成爲曆代多傑帕姆女活佛的駐錫地，其傳承至今未絕，已至第十二世。當今健在的女活佛多傑帕姆，1959年西藏上層反動集團在拉薩策動叛亂，被解放軍平息後，18歲的多傑帕姆被叛匪帶到印度，她熱愛祖國思念故鄉，女扮男裝，終于1959年9月回到北京，曆任五、六屆人大代表，第五屆全國政協委員，現任西藏自治區政協副主席。女活佛多傑帕姆在噶舉派中地位極高，其下屬都是比丘，過去每逢她到拉薩都有專人爲她護衛開道。另外，建在安多藏區著名的佛教修行地——甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛名貢倉，從前白石崖寺大小政務都由她主持。

　　 瑪吉于1144年圓寂了，享年95歲，她將一生都奉獻給了佛教，她給後人留下了寶貴的教法開示，人們不會忘記她。瑪吉博學多聞，著作有不少，其中很多都是對後學有很高指導意義的，如今人對于明點議論紛紛，莫衷一是，于密意之了解微乎其微，若大家能細心探求般若波羅蜜多之母瑪吉祖師描述的智慧點，想妄言則少矣。《瑪吉祖師略傳》中有開示雲：“如卵形，如上指頭尖之大，如油潤滑；顔色如不打裏聖地之藍寶石；……它十分美麗，功德具足，常爲空行勇父、菩薩、諸佛及赫魯噶所聚集。智慧點都含藏這些功德。”又如《瑪吉“厥”法廣釋》中預言了一位聖者的出現，文中道：“與爾時間相同的時間中，將有一位能使佛教戒規較現在略顯昌明的聖者出現，就如同黑暗中一道閃電發出的光明。”瑪吉還說到：“這位比丘就是現在所說的名叫紮巴的僧人，他將肅清佛教中發生的許多錯亂，創建佛教的清淨戒規。”

　　 總之，瑪吉祖師的事迹很多，成就很大，由于篇幅有限，此處便不一一論述了，詳情可參閱《瑪吉祖師略傳》及伊藤吉郎《據藏漢文獻對瑪吉勒准傳記的研究》(第五屆國際藏學會議論文)。

　　原載于《氣功與科學》

《瑪吉拉准女行者傳略》全文閱讀結束。