..续本文上一页等诸法亦如是」。
色等蕴、处、界法、六度、十八空、三十七品等行法，须陀洹果等果法，须陀洹、佛等人，一切都无非是假名施设，「终归于空」。所以经说一切法趣色，到趣佛，都以「毕竟不可得故」，说明没有趣与非趣可说。一切法趣一切法，其实是一切法趣一切法性──毕竟不可得(空、如)。不过，一切法趣一切法的经文，可能被意解为：一切法与一切法，无着无碍，与『华严』相涉相入的思想合流。
『华严经』也是宣说菩萨行的，中国佛学所说的修行位次──十住，十行，十回向，十地，就是依据『华严经』的集成次第，而被公认为菩萨行位次第的。但『般若』着重于菩萨的自行化他，「无所得为方便」的进修，而『华严』是以如来甚深果德为重的。古译的『兜沙经』，是大部『华严』的少分。『三曼陀跋陀罗菩萨经』，说到「般若波罗蜜，兜沙陀比罗经』。兜沙陀比罗Tatha^gata-pit!aka，义译为如来(箧)藏。如来甚深果德的显示，在大部『华严经』中、如『晋译本」的『世间净眼品』，『卢舍那佛品』，就是「唐译本」的前六品。在大众部Maha^sa^m!ghika中，如来的无漏身，已经是「色身无边际」，「寿量无边际」，「威德无边际」，「一音说一切法」，「一念知一切法」。同时，十方有无量世界，无数佛现在。原则的说，这些都与『华严经』说相同。承受这些信念，在平等寂灭的悟解中，以信仰的、艺术的、神秘的意境，将如来的甚深果德，无尽利生的大用，充分表达出来，成为庄严瑰奇的□卢遮那佛Vairocana-buddha、华藏庄严世界海kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra。以此为信解修证的理想，然后明菩萨的行位到成佛。『般若』所显示的无性、空、不生不灭、寂静、无二无别──一切法的平等寂灭，『华严经』是相同的。一般以为『华严经』是妙有说，然与后期大乘，批判一切法空而别说不空，并不相同。法法平等，正如『维摩诘所说经』所说的：「如者，不二不异」(无分别、无变异)：「一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也」。法法的胜义平等，如说到事相──凡圣、道果、生死涅槃，一切是世俗施设，所以一切是「唯名唯表唯假施设)。这是「般若法门」，深入胜义而不违世俗的善巧！对于法法平等，如不重视(世俗施设的)一切法，与(胜义现证的)如的不即不离，而直说一切法的无二无别，自然会引出一切法「相即相入」，「法法无碍」的理论。如众生如此，如来也如此，众生与如来无二无别，那就可以意解出：众生不离如来，如来不离众生；众生即如来，如来即众生。大众部说如来「色身无边际」，也就是佛身遍满而无所不在。这是信仰的事实，受到法法平等，相涉相入思想的启发，那就佛与佛相即相入，平等无碍。也可以意解出：如来遍在众生中，(众生遍在如来中)，如来与众生，也相即相入而平等无碍。这样，众生身中有如来的如来藏说，在华严的无碍法界中，以象徵的、譬喻的形式，渐渐的开展出来。
『大智度论』卷七一(大正二五·五五六中)。
『中论』卷三(大正三０·二四上)。
『中论』卷四(大正三０·三三中)。
『大乘掌珍论』卷下(大正三０·二七四下)。
『菩提道次第广论』(法尊译汉藏教理院刊本卷一七·二七)。
『大般若波罗蜜多经』(初分)卷八(大正五·四四下)。又(二分)卷四０四(大正七·二二下)。又(三分)卷四八一(大正七·四四三中)。『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八·二二八上)。『放光般若波罗蜜经』卷二(大正八·九中)。『光赞般若波罗蜜经』卷二(大正八·一五九中)。
『放光般若波罗蜜经』卷二(大正八·九上)。『光赞般若波罗蜜经』卷二(大正八·一五八下)。
『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四·六六六下)。
『维摩诘所说经』卷上(大正一四·五四二中)。
第二节 华严经含蓄的如来藏说
如来藏tatha^gata-garbha思想，隐约的出现于『华严经』中，以譬喻的、象徵的而表示出来。在『华严经』中，主要的就有三处：
一、『宝王如来性起品』：晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译，为『华严经』第三二品。晋竺法护Dharmaraks!a所译的，名『如来兴显经』。唐实叉难陀S/iks!a^nanda所译『华严』第三七品，名『如来出现品』。梵文也是如来兴起、出现的意义。晋译作「如来性起」，「性起」为后代华严学家所重视。『大方广佛华严经』(「如来性起品」)卷三五(大正九·六二三下──六二四上)说：
「无有众生，无众生身如来智慧不具足者，但众生颠倒不知如来智；远离颠倒，起一切智、无师智、无碍智。佛子！譬如有一经卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有无不记录。……彼三千大千世界等经卷，在一微尘内，一切微尘亦复如是。……佛子！如来智慧、无相智慧、无碍智慧，具足在于众生身中，但愚疑众生颠倒想覆，不知不见，不生信心。尔时，如来以无障碍清净天眼，观察一切众生，观已作如是言：奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见！我当教彼众生，觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异」。
三千大千世界经卷在一微尘内，譬如如来智慧在众生身内；一切微尘都是这样，就是一切众生都有如来智慧。约佛说，佛的智慧，遍入一切众生身中；约众生说，众生具足如来智慧。「众生身」，依『宝性论』所引，原文为sattva-citta-sam!ta^na，应译作「众生心相续」。这一段文，在『如来性起品』的「如来应供等正觉心」段中，表示了众生具有如来智慧说，是众生心的本具如来智德。这一经文，被看作如来藏说，为后代如来藏学者所一再引述。『如来藏经』的译者──佛陀跋陀罗译作「如来性起」，又在本品末说：「如是微密法，无量劫难闻，精进智慧者，乃闻如来藏」，明确的说到了「如来藏」。然唐译与此相当的，作：「如是微密甚深法，百千万劫难可闻；精进智慧调伏者，乃得闻此秘奥义」。晋译的如来藏，是秘奥藏，可以从旁证而确定的，如说：
1.「如是洪范，则是如来秘奥之藏」。
2.「此经名为一切诸佛微密法藏」。
3.「此法门名为如来秘密之处」。
三种不同译本，都称这一法门为「如来秘密藏」，可见晋译本的「如来藏」，是如来秘密藏──秘密处guhya-stha^na，而不是胎藏的藏garbha。『如来性起品』传出的时间迟一些，思想与如来藏说相近，但还没有「如来(胎)藏」的名目。
二、『十地品』：一般称为『十地经』；竺法护译为『渐备一切智德经』，鸠摩罗什Kuma^raji^va译为『十住经』。在本品中，与如来藏说相近的，有金喻与宝喻。金──练金喻，『杂阿含经』已说到了。本品的练金喻，是分散在十地中的，每一地都以金为譬喻，比喻「此诸功德、皆回向萨婆若，转益明显，随意所用」；「一切善根转胜明净」等。以练金喻说明地上的功德善根，一地一地的展转增胜。菩萨的功德善根，当然以智(菩提)德为主，所以这一法门，名为「渐备一切智德」。大摩尼宝喻，在『十地品』末，如『大方广佛华严经』卷二七(大正九·五七五中)说：
「譬如大摩尼宝珠，有十事能与众生一切宝物。何等为十？一、出大海；二、巧匠加治；三、转精妙；四、除垢秽；五、以火练治；六、众宝庄严；七、贯以宝缕；八、置琉璃高柱；九、光明四照；十、随王意雨众宝物。菩萨发菩提心宝，亦有十事，何等为十？一、初发心布施离悭；……十、诸佛授智职，于一切众生能为佛事，堕在佛数」。
大摩尼宝的从海中得来，经治练到悬在高柱上，雨一切众宝，如众生发大菩提心，从初地……十地而成佛。宝从大海中来，还需要治练，但宝的体性与德用，是早已成就了的；与金从矿中采出，经冶练而制成饰物，而金性是矿中已经成就了的一样。以此来譬喻菩提心，菩提心从初地到十地、成佛，是菩提的发起到圆满菩提，暗示了菩提是本来如此的。金喻与宝喻，以菩提(智德)为主，而说明菩提的离垢到究竟清净，发生无边的利生德用。在本品中，也没有说到「如来藏」的名目，但如来藏学者，作为众生本有菩提，与如来藏说为同一内容。
三、『卢舍那品』：晋译的『卢舍那品』第二，与唐译本的第二──六品相当。卢舍那──□卢遮那Vairocana佛的世界，名华藏庄严世界海Kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra，从世界住在莲华上得名，如(唐译)『大方广佛华严经』说：
1.「此香水海，有大莲华，名种种光明蕊香幢，华严庄严世界海住在其中」。
2.「华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虚空。此世界海中，刹种难思议。……如是诸刹种，悉在莲华住」。
世界是住此莲华上的。世界中有佛出现，有菩萨众翼从，这又都是坐在莲华上的。佛与世界都安住在莲华上，到底意义何在？『大智度论』卷八(大正二五·一一六上)说：
「劫尽烧时，一切皆空。众生福德因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水。水上有一千头人，二千手足，名为韦纽。是人脐中****叶金色妙宝莲华，其光大明，如万日俱照。华中有人，结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民。……是梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐」。
韦纽Vis!n!u脐中生莲华，梵brahman天王…
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