..續本文上一頁等諸法亦如是」。
色等蘊、處、界法、六度、十八空、叁十七品等行法，須陀洹果等果法，須陀洹、佛等人，一切都無非是假名施設，「終歸于空」。所以經說一切法趣色，到趣佛，都以「畢竟不可得故」，說明沒有趣與非趣可說。一切法趣一切法，其實是一切法趣一切法性──畢竟不可得(空、如)。不過，一切法趣一切法的經文，可能被意解爲：一切法與一切法，無著無礙，與『華嚴』相涉相入的思想合流。
『華嚴經』也是宣說菩薩行的，中國佛學所說的修行位次──十住，十行，十回向，十地，就是依據『華嚴經』的集成次第，而被公認爲菩薩行位次第的。但『般若』著重于菩薩的自行化他，「無所得爲方便」的進修，而『華嚴』是以如來甚深果德爲重的。古譯的『兜沙經』，是大部『華嚴』的少分。『叁曼陀跋陀羅菩薩經』，說到「般若波羅蜜，兜沙陀比羅經』。兜沙陀比羅Tatha^gata-pit!aka，義譯爲如來(箧)藏。如來甚深果德的顯示，在大部『華嚴經』中、如『晉譯本」的『世間淨眼品』，『盧舍那佛品』，就是「唐譯本」的前六品。在大衆部Maha^sa^m!ghika中，如來的無漏身，已經是「色身無邊際」，「壽量無邊際」，「威德無邊際」，「一音說一切法」，「一念知一切法」。同時，十方有無量世界，無數佛現在。原則的說，這些都與『華嚴經』說相同。承受這些信念，在平等寂滅的悟解中，以信仰的、藝術的、神秘的意境，將如來的甚深果德，無盡利生的大用，充分表達出來，成爲莊嚴瑰奇的□盧遮那佛Vairocana-buddha、華藏莊嚴世界海kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra。以此爲信解修證的理想，然後明菩薩的行位到成佛。『般若』所顯示的無性、空、不生不滅、寂靜、無二無別──一切法的平等寂滅，『華嚴經』是相同的。一般以爲『華嚴經』是妙有說，然與後期大乘，批判一切法空而別說不空，並不相同。法法平等，正如『維摩诘所說經』所說的：「如者，不二不異」(無分別、無變異)：「一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆賢聖亦如也，至于彌勒亦如也」。法法的勝義平等，如說到事相──凡聖、道果、生死涅槃，一切是世俗施設，所以一切是「唯名唯表唯假施設)。這是「般若法門」，深入勝義而不違世俗的善巧！對于法法平等，如不重視(世俗施設的)一切法，與(勝義現證的)如的不即不離，而直說一切法的無二無別，自然會引出一切法「相即相入」，「法法無礙」的理論。如衆生如此，如來也如此，衆生與如來無二無別，那就可以意解出：衆生不離如來，如來不離衆生；衆生即如來，如來即衆生。大衆部說如來「色身無邊際」，也就是佛身遍滿而無所不在。這是信仰的事實，受到法法平等，相涉相入思想的啓發，那就佛與佛相即相入，平等無礙。也可以意解出：如來遍在衆生中，(衆生遍在如來中)，如來與衆生，也相即相入而平等無礙。這樣，衆生身中有如來的如來藏說，在華嚴的無礙法界中，以象徵的、譬喻的形式，漸漸的開展出來。
『大智度論』卷七一(大正二五·五五六中)。
『中論』卷叁(大正叁０·二四上)。
『中論』卷四(大正叁０·叁叁中)。
『大乘掌珍論』卷下(大正叁０·二七四下)。
『菩提道次第廣論』(法尊譯漢藏教理院刊本卷一七·二七)。
『大般若波羅蜜多經』(初分)卷八(大正五·四四下)。又(二分)卷四０四(大正七·二二下)。又(叁分)卷四八一(大正七·四四叁中)。『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八·二二八上)。『放光般若波羅蜜經』卷二(大正八·九中)。『光贊般若波羅蜜經』卷二(大正八·一五九中)。
『放光般若波羅蜜經』卷二(大正八·九上)。『光贊般若波羅蜜經』卷二(大正八·一五八下)。
『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四·六六六下)。
『維摩诘所說經』卷上(大正一四·五四二中)。
第二節 華嚴經含蓄的如來藏說
如來藏tatha^gata-garbha思想，隱約的出現于『華嚴經』中，以譬喻的、象徵的而表示出來。在『華嚴經』中，主要的就有叁處：
一、『寶王如來性起品』：晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯，爲『華嚴經』第叁二品。晉竺法護Dharmaraks!a所譯的，名『如來興顯經』。唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯『華嚴』第叁七品，名『如來出現品』。梵文也是如來興起、出現的意義。晉譯作「如來性起」，「性起」爲後代華嚴學家所重視。『大方廣佛華嚴經』(「如來性起品」)卷叁五(大正九·六二叁下──六二四上)說：
「無有衆生，無衆生身如來智慧不具足者，但衆生顛倒不知如來智；遠離顛倒，起一切智、無師智、無礙智。佛子！譬如有一經卷，如一叁千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。……彼叁千大千世界等經卷，在一微塵內，一切微塵亦複如是。……佛子！如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在于衆生身中，但愚疑衆生顛倒想覆，不知不見，不生信心。爾時，如來以無障礙清淨天眼，觀察一切衆生，觀已作如是言：奇哉！奇哉！雲何如來具足智慧在于身中而不知見！我當教彼衆生，覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異」。
叁千大千世界經卷在一微塵內，譬如如來智慧在衆生身內；一切微塵都是這樣，就是一切衆生都有如來智慧。約佛說，佛的智慧，遍入一切衆生身中；約衆生說，衆生具足如來智慧。「衆生身」，依『寶性論』所引，原文爲sattva-citta-sam!ta^na，應譯作「衆生心相續」。這一段文，在『如來性起品』的「如來應供等正覺心」段中，表示了衆生具有如來智慧說，是衆生心的本具如來智德。這一經文，被看作如來藏說，爲後代如來藏學者所一再引述。『如來藏經』的譯者──佛陀跋陀羅譯作「如來性起」，又在本品末說：「如是微密法，無量劫難聞，精進智慧者，乃聞如來藏」，明確的說到了「如來藏」。然唐譯與此相當的，作：「如是微密甚深法，百千萬劫難可聞；精進智慧調伏者，乃得聞此秘奧義」。晉譯的如來藏，是秘奧藏，可以從旁證而確定的，如說：
1.「如是洪範，則是如來秘奧之藏」。
2.「此經名爲一切諸佛微密法藏」。
3.「此法門名爲如來秘密之處」。
叁種不同譯本，都稱這一法門爲「如來秘密藏」，可見晉譯本的「如來藏」，是如來秘密藏──秘密處guhya-stha^na，而不是胎藏的藏garbha。『如來性起品』傳出的時間遲一些，思想與如來藏說相近，但還沒有「如來(胎)藏」的名目。
二、『十地品』：一般稱爲『十地經』；竺法護譯爲『漸備一切智德經』，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯爲『十住經』。在本品中，與如來藏說相近的，有金喻與寶喻。金──練金喻，『雜阿含經』已說到了。本品的練金喻，是分散在十地中的，每一地都以金爲譬喻，比喻「此諸功德、皆回向薩婆若，轉益明顯，隨意所用」；「一切善根轉勝明淨」等。以練金喻說明地上的功德善根，一地一地的展轉增勝。菩薩的功德善根，當然以智(菩提)德爲主，所以這一法門，名爲「漸備一切智德」。大摩尼寶喻，在『十地品』末，如『大方廣佛華嚴經』卷二七(大正九·五七五中)說：
「譬如大摩尼寶珠，有十事能與衆生一切寶物。何等爲十？一、出大海；二、巧匠加治；叁、轉精妙；四、除垢穢；五、以火練治；六、衆寶莊嚴；七、貫以寶縷；八、置琉璃高柱；九、光明四照；十、隨王意雨衆寶物。菩薩發菩提心寶，亦有十事，何等爲十？一、初發心布施離悭；……十、諸佛授智職，于一切衆生能爲佛事，墮在佛數」。
大摩尼寶的從海中得來，經治練到懸在高柱上，雨一切衆寶，如衆生發大菩提心，從初地……十地而成佛。寶從大海中來，還需要治練，但寶的體性與德用，是早已成就了的；與金從礦中采出，經冶練而製成飾物，而金性是礦中已經成就了的一樣。以此來譬喻菩提心，菩提心從初地到十地、成佛，是菩提的發起到圓滿菩提，暗示了菩提是本來如此的。金喻與寶喻，以菩提(智德)爲主，而說明菩提的離垢到究竟清淨，發生無邊的利生德用。在本品中，也沒有說到「如來藏」的名目，但如來藏學者，作爲衆生本有菩提，與如來藏說爲同一內容。
叁、『盧舍那品』：晉譯的『盧舍那品』第二，與唐譯本的第二──六品相當。盧舍那──□盧遮那Vairocana佛的世界，名華藏莊嚴世界海Kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra，從世界住在蓮華上得名，如(唐譯)『大方廣佛華嚴經』說：
1.「此香水海，有大蓮華，名種種光明蕊香幢，華嚴莊嚴世界海住在其中」。
2.「華藏世界海，法界等無別，莊嚴極清淨，安住于虛空。此世界海中，刹種難思議。……如是諸刹種，悉在蓮華住」。
世界是住此蓮華上的。世界中有佛出現，有菩薩衆翼從，這又都是坐在蓮華上的。佛與世界都安住在蓮華上，到底意義何在？『大智度論』卷八(大正二五·一一六上)說：
「劫盡燒時，一切皆空。衆生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水。水上有一千頭人，二千手足，名爲韋紐。是人臍中****葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照。華中有人，結跏趺坐，此人複有無量光明，名曰梵天王。此梵天王心生八子，八子生天地人民。……是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結跏趺坐」。
韋紐Vis!n!u臍中生蓮華，梵brahman天王…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…