..續本文上一頁坐蓮華上，是印度的創造神話。這一創造天地人民的神話，與『摩诃婆羅多詩篇』第叁卷·二０叁章的傳說相近。所以，華藏世界住蓮華上，佛菩薩坐蓮華上，都不過是「隨世俗法」，在印度神教文化區中，爲了適應神教信仰的新適應。從蓮華的表徵來說，是有相當意義的。蓮華是深受人類推重的，『阿含經』與『法句』，已經用蓮華爲譬喻。部派佛教中，塔stu^pa與支提caitya的莊嚴，也有作蓮華形的。蓮華的受人重視，有兩點：一、蓮華生在淤泥裏，卻不受淤泥的汙染，微妙香潔。『阿含』與『法句』，以蓮華爲譬喻，象徵(共叁乘)聖者的不染煩惱，品德的高尚與清淨。我國周敦頤的愛蓮說，也只是這個意思。如約不離淤泥而生長來說，那就如不離生死與煩惱的菩薩，如『維摩诘經』所說的。二、蓮華從含苞到開放，蓮實已在華內生長。等到華瓣脫落，蓮實(蓮臺)就完全呈現出來。平常說：『華嚴』是以「萬行之因華，嚴萬德之佛果」。華如菩薩行，蓮實如佛果。在菩薩修行時，佛果(菩提)已內在，等到因行滿足，也就是圓滿菩提。象徵這一意義的，是蓮華開而如來出現，坐在蓮華臺上。『華嚴經』與『法華經』，重視佛果，都以蓮華爲譬喻。所以『盧舍那品』所顯示的華藏莊嚴世界海，以及佛菩薩坐蓮華上，都暗示了菩提本有，待萬行而顯出莊嚴佛果的意思。蓮華開敷，中有如來坐在蓮華座上，有通俗的神話背景，容易在佛教中傳開；而有類似意義的如來藏說，也就適于通俗而流行起來。『華嚴經』所傳的「華藏莊嚴世界海」，藏文譯本中有garbha，即如來藏的(胎)藏，蓮實在華內，正如在胎內一樣。不過唐代所傳，華藏世界海的原語，還是沒有胎藏garbha的。
總之，『華嚴經』的微塵內有叁千大千經卷喻，及金喻、寶喻，特別是華藏所象徵的意義，即使還沒有明確的提到如來藏一詞，但如來藏說，已確乎達到了呼之欲出的階段。
『大方廣佛華嚴經』卷叁六(大正九·六叁一上)。
『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０·二七八下)。
1.『如來興顯經』卷四(大正一０·六一叁上)。2.『大方廣佛華嚴經』卷叁六(大正九·六二九下)。3.『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０·二七七中)。
『大方廣佛華嚴經』卷二叁(大正九·五四七上)。又卷二五(大正九，五五九下)。
『大方廣佛華嚴經』卷八(大正一０·叁九中)。又卷一０(大正一０·五一中)。
『維摩诘所說經』卷中(大正一四·五四九中)。
『大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔』卷二六(大正叁六·一九九上)。
第叁節 心·菩提心·菩提·衆生界
華嚴法門是起于南方的。南方的部分持法比丘，取『華嚴經』等譬喻，宣揚「如來常、恒及有性」的法門；而後如來藏tatha^gata-garbha、如來界tatha^gata-dha^tu、佛藏buddha-garbha、佛性buddha-dha^tu、衆生界sattva-dha^tu、我a^tman的教說，形成「真我」──不空大乘的一大流；是重在如來果德，及衆生本有佛性的。如來藏說的引發因緣，是多方面的，菩提bodhi與菩提心bodhi-citta是近于如來藏說的。如『華嚴經』『如來性起品』，「如來應正等覺心」中，說到如來智慧(菩提的異名)在衆生心相續中。「十地品」的金喻與寶喻，是比喻十地所有菩提心、一切智智sarvajn~a-jn~a^na的。『升夜摩天宮品』說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛衆生然。……若****了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。『十地品』說：「叁界所有，唯是一心」。華嚴的唯心說，當然是心性本淨的。
一般的說，菩提──無上菩提，是如來的果智。聲聞法中，約修行所成就說，以爲菩提是有爲法。在大乘中，菩提是超越時空相對性的，如『維摩诘所說經』說：「菩提者，不可以身得，不可以心得」；「以世俗文字數故說有叁世，非謂菩提有去來今」。大乘所說的菩提心，是求得佛菩提的心；發菩提心，只是上求佛道(菩提)的願欲。論到菩薩行位，十住說比歡喜等十地說要早些。十住的初住，名發心住，如『大方廣佛華嚴經』卷八(大正九·四四五上)說：
「何等是菩薩摩诃薩初發心住？此菩薩見佛叁十二相，八十種好，妙色具足，尊重難遇；或睹神變；或聞說法；或聽教誡；或見衆生受無量苦；或聞如來廣說佛法；發菩提心，求一切智，一向不回」。
初發心住的發菩提心，是願求一切智，堅定不移的。重頌中廣說發心，都這樣說：「悉欲……，菩薩于此初發心」。發大誓願，志求佛道，是菩提心的原始意義。在大乘法的開展中，菩提心不只是菩提願(這是不可缺的)，更有深一層的意義，那就是「菩提的自覺」，佛菩提的少分顯發。如『小品般若』說：「是心非心，心相性本淨故」，本來是泛說菩薩心。到了『大品般若』(如『大般若經』的前叁分)就舉「菩提心」、「無等等心」、「廣大心」，而說本性淨，也就是本淨菩提心。本淨菩提心，稱爲勝義菩提心；而願求一切智的菩提心，被稱爲世俗菩提心。『十地品』明勝義菩提心，也說「十無盡藏」大願。菩提心是(心淨性，也是)本有佛菩提的顯發，展轉明淨，所以用金與寶來譬說。直指衆生身中有佛性，是如來與如來藏說；菩薩位中本有菩提的顯發，是菩提與菩提心說。這二說有著共同的傾向，所以後代學者，作爲同一法門來處理。
以菩提、菩提心爲主的聖典，數目不少，這裏只略舉爲例。依『華嚴經』『十地品』的內容，增減而別爲編集的，如姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『莊嚴菩提心經』，元魏吉迦夜Kin%kara所譯的『大方廣菩薩十地經』。唐菩提流志Bodhiruci所譯的，編入『大寶積經』(四十五會)的『無盡慧菩薩會』，都是同本異譯，大同小異。陳真谛Parama$rtha所譯，『金光明經』的『陀羅尼最淨地品』，也是同本而略有增減，只是人名的變化吧了！這幾部經，首先問「何者是菩提心」，菩提與心的關系；說到菩提、心、薩□(衆生)、一切法，都是假名安立而無所得的。「若于一切法無所得，是名得菩提」，這是隨順般若，般若相應的。從菩提的不可施設，非叁世，而說到心、衆生、一切法。『莊嚴菩提心經』說：「菩提即是心，心即是衆生，若能如是解，是名菩薩修菩提心」，與『華嚴經』的「心佛衆生，叁無差別」相合。菩薩修行，以發菩提心爲先，而發菩提心，要從「非去來今」的菩提說起，這是與如來藏說有著共同的傾向。
昙無谶Dharmaraks!a所譯『大集經』的『序品』、『陀羅尼自在王菩薩品』，竺法護Dharmaraks!a所譯的，名『大哀經』。這是『寶性論』所依的本經，在古人的心目中，這至少是與如來藏說有密切關系的。『寶性論』依『序品」，立佛寶buddharatna、法寶dharmaratna、僧寶Sam!gharatna──叁寶性tri-ratna-gotra，而歸于佛寶。依『陀羅尼自在王菩薩品』，立如來界、菩提、如來功德tatha^gata-gun!a、如來業tatha^gata-karman。到底本經說些什麼？『陀羅尼自在王菩薩品』中，先說菩薩大行：四菩薩璎珞莊嚴，八菩薩光明，十六菩薩大悲，叁十二菩薩善業。次說如來果德：如來十六大悲，如來叁十二業──十力，四無所畏，十八佛不共法。以不斷菩薩授記，爲如來真實之業。其次降魔；說八種陀羅尼；寶炬陀羅尼。『大集經』的這一部分，被作爲如來藏說，可說是論師的方便。經上說：「不斷叁寶種性」，依之而立叁寶性。其實，「不斷叁寶種性」的話，是多種大乘經所說的；而『序品』中提到佛、菩薩衆，所說的法門、也是極一般的。說菩薩行與佛功德，也不能說與如來藏有什麼關聯。有些近似的，是所說的如來十六大悲。如來爲衆生起大悲，是由于衆生的不知菩提。經上說：菩提是「無根無住」，「清淨寂靜」，「心性本淨」，「不取不舍」，「無想無緣」，「非是叁世」，「無身無爲」，「無有分別，無有句義」，「不可以身得不可以心得」，「無取無緣」，「名之爲空」，「同于虛空」，「名真實句」，「非內非外」，「無漏無取」，「清淨寂靜光明無诤」。如『大方等大集經』卷二(大正一叁·一一中──一叁中)說：
「如來所得無上菩提，無根無住。根名我見，住名四顛倒。……一切衆生皆悉無有，無根無住。欲施衆生無根無住，起大悲心，如來于此欲令知故，演說正法」。(其余十五大悲，體例相同)。
依『陀羅尼自在王品』，可說衆生本來就是菩提那樣的。菩提無根無住，衆生也無根無住，可是衆生不知道，如來所以起大悲心而爲說法。這與『華嚴經』的慨歎：「奇哉！奇哉！雲何如來具足智慧，在于身中而不知見」，是同一意境。衆生不知不得，如來爲此而起大悲，有十六事。如菩提「名之爲空」，「同于虛空」，與如來藏說不同，而是近于『般若』、『華嚴』的。
在廣說如來德業以後，有寶珠譬喻，如『大方等大集經』卷叁(大正一叁·二一下)說：
「善男子！諸佛所說，觀察衆生及佛世界，解脫涅槃，等無差別。佛觀法界皆一味已，轉不可轉正法之輪。
「善男子！譬如善識真寶之匠，于寶山中獲得一珠。得已，水漬；從漬出已，置醋漿中，從醋漿出已，置之豆汁；意猶不已，複置苦酒；苦酒出已，置衆藥中；從藥出已，以■褐磨：是名真正青琉璃珠。
「善男子！如來亦爾。知衆生界不明淨故，說無常苦及以不淨，爲壞貪樂生死之心。如來精進無有休息，複爲演說空、無相、(無)願，爲令了知佛之正法。如來精進…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…