..續本文上一頁猶不休息，複爲說法，令其不退菩提之心，知叁世法，成菩提道」。
經中先列舉衆生、世界、解脫、涅槃的「法界一味」──凡聖、依正的平等一如、作爲佛法的究極意義，然後說明如來的次第說法。從礦中采得的寶珠，如「衆生界不明淨」；經佛法的修治，成菩提道，入佛境界，就是明淨的寶珠，衆生界的離垢清淨。青琉璃寶譬喻，不約菩提心說起，而是直從衆生界說起，到成菩提道，入如來境界，與如來藏說完全一樣。關于如來說法，分叁階段：初說無常、苦、無我，是聲聞法(見『寶性論』引文)；次說空、無相，無願、令(菩薩)少分的了解正法；末說不退轉*輪，使得叁事清淨，證入正法。這一次第，與『解深密經』『無自性相品』所說的叁時教，雖略有不同，而在說一切法空、無相、無願以上、有更深一層的教法，大體是一致的。這是叁時教的又一型。從青琉璃喻，可以看出『陀羅尼自在王菩薩品』的集成，是在般若法門盛行以後的。
經文的護法降魔中，有象徵如來藏法門的部分，如『大方等大集經』卷四(大正一叁·二二中)說：
「魔王聞是語已，如教谛觀，見其臍中，有一世界名水王光，有佛世尊號寶優缽羅。其世界中，有大寶山，如來處中，結加趺坐，與諸菩薩宣說正法」。
諸法神通王菩薩，自稱「我此身常住無變」，在他的臍中有世界與佛。「寶優缽羅」、晉譯作「樂蓮華首」。「有大寶山」，晉譯作「又有蓮華名寶莊嚴」，這是佛菩薩所坐的。與印度神話有關，象徵諸法神通王身中，有此(蓮華中有佛)寶器──如來藏。『陀羅尼自在王菩薩品』，雖沒有如來藏的名詞，但說到菩提、功德，衆生界及身中有寶器的譬喻，所以受到『寶性論』主的重視。
『大方廣佛華嚴經』卷一九(大正一０·一０二上──中)。
『大方廣佛華嚴經』卷叁七(大正一０·一九四上)。
『維摩诘所說經』卷上(大正一四·五四二中)。又卷中(大正一四·五四八下)。
『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八·五叁七中)。
『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０八(大正七·四四下)。
『莊嚴菩提心經』 (大正一０·九六一中──下)。『大方廣菩薩十地經』(大正一０·九六叁中──下)。『大寶積經』卷一一五「無盡慧菩薩會』(大正一一·六四八上──中)。『合部金光明經』卷叁(大正一六·叁七二下)。參考『文殊師利問菩提經』(大正一四·四八一下)；異譯各本均同。
『莊嚴菩提心經』(大正一０·九六一中)。
『解深密經』卷二(大正一六·六九七上──中)。
『大哀經』卷六(大正一叁·四四０中──下)。
第四節 如來藏經
繼承『華嚴』的『如來性起品』，以如來藏tatha^gata-garbha爲主題而出現于大乘佛教界的，是『如來藏經』。這是對以後的大乘佛教，有極深遠影響的譬喻集。僧佑『出叁藏記集』，說到晉惠帝時(西元二九０──叁０六)，法矩譯出『大方等如來藏經』；『舊錄』作『佛藏方等經』。『如來藏經』的傳來中國，與竺法護Dharmaraks!a所譯「華嚴部」的『如來興顯經』、『漸備一切智德經』；「大集部」的『大哀經』 『陀羅尼自在王菩薩品』與『序品』的舊譯)等同時。可見『如來藏經』的集出，約與這幾部經同時，可能多少遲一些，成立于西元二五０年以前。法矩所譯的經本，已經佚失了，現在存有東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra的『大方等如來藏經』，唐不空Aorghavajra所譯的『大方廣如來藏經』。傳說本經是如來成道十年所說，表示比佛成道時所說的『華嚴』要遲些吧！
經文一開始，佛就現神變，象徵了這一法門，如『大方等如來藏經』(大正一六·四五七上──中)說：
「世尊于□檀重閣，正坐叁昧而現神變：有千葉蓮華，大如車輪，其數無量，色香具足而未開敷，一切花內皆有化佛。……一一蓮花放無量光，一切蓮花同時舒榮。佛神力故，須臾之間，皆悉萎變。其諸花內，一切化佛結加趺坐，各放無數百千光明。……見佛百千億，坐彼蓮花藏」。
神變所現的無數蓮華，華內都有化佛。華開了，又萎謝了，一切佛都顯現出來，坐在「蓮華藏」上。這與『華嚴經』的「華藏」相同，「華藏」在唐譯本中，作「華胎」，正是蓮華沒有開以前，華內已有的蓮實。這一神變所表徵的意義，就是衆生身中有佛，經修持而顯現出來。爲了開示這一神變的意義，舉九種譬喻：一、萎華有佛；二、蜂群繞蜜；叁、糠■粳糧；四、不淨處真金；五、貧家寶藏；六、谷內果種；七、弊物裹金像；八、貧女懷輪王；九、鑄模內金像。九種譬喻中，萎華有佛，是如來在「華藏」中，也就是名爲「如來藏」的根本喻。其他，貧賤女懷輪王，出于『寶積經』。『十地經』的金喻與寶喻，本經共有四喻：不淨處真金，貧家寶藏，弊物裹金像，鑄模內金像，都只表示如來本有，而沒有『十地經』所說的治練意義。蜂蜜，糠粳，果種喻，爲本經獨有的比喻。這九種譬喻，後代論師──『寶性論』主解說爲如來藏爲九類煩惱所染，然九喻的共同意義，是在衆生煩惱身中，有清淨如來。到底衆生身中的如來(胎)藏，是怎樣的呢？如『大方等如來藏經』(大正一六·四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上)說：
「一切衆生，貪欲恚疑諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，俨然不動。……有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異」。
「如來知見、力、無所畏，大法寶藏、在其身內」。
「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名爲如來應供等正覺」。
「佛藏在身，衆相具足」。
如來藏是衆生身內的如來知見、力、無所畏──大智慧聚，也就是妙寂的涅槃。然依第一則說，如來藏不但是如來智，也是如來身、如來眼(衆生具足)，結加趺坐，與佛沒有不同。正如『楞伽經』引經所說：「如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中」。這樣的如來藏，與如來同樣的相好莊嚴。衆生身內有這樣的如來藏，難怪『楞伽』會上，提出一般人的懷疑：這樣的如來藏，不就是外道的神我嗎？
『華嚴經』的華藏法門，重重無盡，事事無礙，表顯出宏偉莊嚴的佛德。這是菩薩所仰望，菩薩進修的理想。盧舍那──□盧遮那Vairocana是：「無量劫海修功德，供養十方一切佛，教化無邊衆生海，盧舍那佛成正覺」。廣大圓滿的佛德，要從無量劫海的自利利他中來，在佛教思想上，勝過聲聞的急求己利，有其不朽的價值！這樣功德圓滿的佛，雖多少適應印度的神教，但「無量劫海修功德」，雖欽仰信受，而終覺得不容易成就！如來藏法門，承「一切衆生同有如來智慧德相」，而更具體的通俗化，一連用九種譬喻來譬說，使人人覺得身相莊嚴的如來，就在自己身中，現現成成的不離自身，而容易激發願求修持的精進。西藏多拉那他Ta^rana^tha的『印度佛教史』說：南印度□土耶那竭羅Vidya^nagara地方，『如來藏經』的偈頌，連童女們都會吟詠歌唱。佛教的通俗化、大衆化，如來藏說的確有不容忽視的力量！
『出叁藏記集』卷二(大正五五·九下)。
『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一·六叁四中──下)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六·四八九上)。
『大方廣佛華嚴經』卷二(大正九·四０五下)。
多拉那他『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一叁九)。
第五章 如來藏說之初期聖典
第一節 初期聖典與弘傳者的風格
如來藏tatha^gata-garbha說，西元叁世紀中，從大乘佛教界傳布出來。從衆生自己身心中，點出本有如來藏性，而得一切衆生成佛的結論。教說通俗而又切要，成爲後期大乘(經)的主流。如來藏是如來tatha^gata在胎藏garbha中 ，也就是衆生(因)位的如來。從「如來常住不變」的思想，而理解出衆生本有如來體性。代表這一法門的初期經典，在第一章敘列的經典中，主要的有七部：一、『大方等[廣]如來藏經』，現存晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra，唐不空Aorghavajra所譯的二本。二、晉法顯所譯的『大般泥洹經』六卷，與北涼昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』(初分)前四品、十卷相當。『大般涅槃經』本來也只是這一部分，後來昙無谶到西域去搜集，才續譯成四十卷。『大般涅槃經』「初分」，是經的原始部分。這一部分，法顯與智猛，都是在華氏城Pa^t!aliputra大乘寺中得來的，昙無谶也是中天竺人，可見當時(西元五世紀初)華氏城一帶，這部經是相當流行的。叁、『大雲經』──『大方等無想經』，現存殘本七卷，也是昙無谶譯的。四、『大法鼓經』二卷；五、『央掘魔羅經』四卷；六、『勝□師子吼一乘大方便方廣經』二卷：這叁部，都是宋元嘉年間，求那跋陀羅Gun!abhadra所譯的。七、『不增不減經』一卷，元魏菩提流支Bodhiruci譯。
上面所列幾部經，足以代表早期的如來藏說，雖然法門是相通的，而說法的因緣，說明的內容，傳出的先後，也有多少不同。如『如來藏經』：以「華藏」爲緣起，受到了『華嚴經』的影響，專用譬喻來說明，在煩惱覆藏中，一切衆生有如來藏。依晉譯本，佛性buddha-dha^tu、佛藏buddha-garbha、如來性tatha^gata-dha^tu，都是如來藏的異名。『大般涅槃經』(初分)：以如來tatha^gata的入涅槃parinirva^n!a爲緣起，說如來常住大般涅槃，不同于二乘所見的入滅。如來常住，所以一切衆生有佛性，如『大般涅槃經』卷七(大正一二·四０七中)說：
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