..续本文上一页犹不休息，复为说法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」。
经中先列举众生、世界、解脱、涅槃的「法界一味」──凡圣、依正的平等一如、作为佛法的究极意义，然后说明如来的次第说法。从矿中采得的宝珠，如「众生界不明净」；经佛法的修治，成菩提道，入佛境界，就是明净的宝珠，众生界的离垢清净。青琉璃宝譬喻，不约菩提心说起，而是直从众生界说起，到成菩提道，入如来境界，与如来藏说完全一样。关于如来说法，分三阶段：初说无常、苦、无我，是声闻法(见『宝性论』引文)；次说空、无相，无愿、令(菩萨)少分的了解正法；末说不退转*轮，使得三事清净，证入正法。这一次第，与『解深密经』『无自性相品』所说的三时教，虽略有不同，而在说一切法空、无相、无愿以上、有更深一层的教法，大体是一致的。这是三时教的又一型。从青琉璃喻，可以看出『陀罗尼自在王菩萨品』的集成，是在般若法门盛行以后的。
经文的护法降魔中，有象徵如来藏法门的部分，如『大方等大集经』卷四(大正一三·二二中)说：
「魔王闻是语已，如教谛观，见其脐中，有一世界名水王光，有佛世尊号宝优钵罗。其世界中，有大宝山，如来处中，结加趺坐，与诸菩萨宣说正法」。
诸法神通王菩萨，自称「我此身常住无变」，在他的脐中有世界与佛。「宝优钵罗」、晋译作「乐莲华首」。「有大宝山」，晋译作「又有莲华名宝庄严」，这是佛菩萨所坐的。与印度神话有关，象徵诸法神通王身中，有此(莲华中有佛)宝器──如来藏。『陀罗尼自在王菩萨品』，虽没有如来藏的名词，但说到菩提、功德，众生界及身中有宝器的譬喻，所以受到『宝性论』主的重视。
『大方广佛华严经』卷一九(大正一０·一０二上──中)。
『大方广佛华严经』卷三七(大正一０·一九四上)。
『维摩诘所说经』卷上(大正一四·五四二中)。又卷中(大正一四·五四八下)。
『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八·五三七中)。
『大般若波罗蜜多经』(第二分)卷四０八(大正七·四四下)。
『庄严菩提心经』 (大正一０·九六一中──下)。『大方广菩萨十地经』(大正一０·九六三中──下)。『大宝积经』卷一一五「无尽慧菩萨会』(大正一一·六四八上──中)。『合部金光明经』卷三(大正一六·三七二下)。参考『文殊师利问菩提经』(大正一四·四八一下)；异译各本均同。
『庄严菩提心经』(大正一０·九六一中)。
『解深密经』卷二(大正一六·六九七上──中)。
『大哀经』卷六(大正一三·四四０中──下)。
第四节 如来藏经
继承『华严』的『如来性起品』，以如来藏tatha^gata-garbha为主题而出现于大乘佛教界的，是『如来藏经』。这是对以后的大乘佛教，有极深远影响的譬喻集。僧佑『出三藏记集』，说到晋惠帝时(西元二九０──三０六)，法矩译出『大方等如来藏经』；『旧录』作『佛藏方等经』。『如来藏经』的传来中国，与竺法护Dharmaraks!a所译「华严部」的『如来兴显经』、『渐备一切智德经』；「大集部」的『大哀经』 『陀罗尼自在王菩萨品』与『序品』的旧译)等同时。可见『如来藏经』的集出，约与这几部经同时，可能多少迟一些，成立于西元二五０年以前。法矩所译的经本，已经佚失了，现在存有东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra的『大方等如来藏经』，唐不空Aorghavajra所译的『大方广如来藏经』。传说本经是如来成道十年所说，表示比佛成道时所说的『华严』要迟些吧！
经文一开始，佛就现神变，象徵了这一法门，如『大方等如来藏经』(大正一六·四五七上──中)说：
「世尊于□檀重阁，正坐三昧而现神变：有千叶莲华，大如车轮，其数无量，色香具足而未开敷，一切花内皆有化佛。……一一莲花放无量光，一切莲花同时舒荣。佛神力故，须臾之间，皆悉萎变。其诸花内，一切化佛结加趺坐，各放无数百千光明。……见佛百千亿，坐彼莲花藏」。
神变所现的无数莲华，华内都有化佛。华开了，又萎谢了，一切佛都显现出来，坐在「莲华藏」上。这与『华严经』的「华藏」相同，「华藏」在唐译本中，作「华胎」，正是莲华没有开以前，华内已有的莲实。这一神变所表徵的意义，就是众生身中有佛，经修持而显现出来。为了开示这一神变的意义，举九种譬喻：一、萎华有佛；二、蜂群绕蜜；三、糠■粳粮；四、不净处真金；五、贫家宝藏；六、谷内果种；七、弊物裹金像；八、贫女怀轮王；九、铸模内金像。九种譬喻中，萎华有佛，是如来在「华藏」中，也就是名为「如来藏」的根本喻。其他，贫贱女怀轮王，出于『宝积经』。『十地经』的金喻与宝喻，本经共有四喻：不净处真金，贫家宝藏，弊物裹金像，铸模内金像，都只表示如来本有，而没有『十地经』所说的治练意义。蜂蜜，糠粳，果种喻，为本经独有的比喻。这九种譬喻，后代论师──『宝性论』主解说为如来藏为九类烦恼所染，然九喻的共同意义，是在众生烦恼身中，有清净如来。到底众生身中的如来(胎)藏，是怎样的呢？如『大方等如来藏经』(大正一六·四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上)说：
「一切众生，贪欲恚疑诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。……有如来藏常无染污，德相备足，如我无异」。
「如来知见、力、无所畏，大法宝藏、在其身内」。
「彼如来藏清凉无热，大智慧聚，妙寂泥洹，名为如来应供等正觉」。
「佛藏在身，众相具足」。
如来藏是众生身内的如来知见、力、无所畏──大智慧聚，也就是妙寂的涅槃。然依第一则说，如来藏不但是如来智，也是如来身、如来眼(众生具足)，结加趺坐，与佛没有不同。正如『楞伽经』引经所说：「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中」。这样的如来藏，与如来同样的相好庄严。众生身内有这样的如来藏，难怪『楞伽』会上，提出一般人的怀疑：这样的如来藏，不就是外道的神我吗？
『华严经』的华藏法门，重重无尽，事事无碍，表显出宏伟庄严的佛德。这是菩萨所仰望，菩萨进修的理想。卢舍那──□卢遮那Vairocana是：「无量劫海修功德，供养十方一切佛，教化无边众生海，卢舍那佛成正觉」。广大圆满的佛德，要从无量劫海的自利利他中来，在佛教思想上，胜过声闻的急求己利，有其不朽的价值！这样功德圆满的佛，虽多少适应印度的神教，但「无量劫海修功德」，虽钦仰信受，而终觉得不容易成就！如来藏法门，承「一切众生同有如来智慧德相」，而更具体的通俗化，一连用九种譬喻来譬说，使人人觉得身相庄严的如来，就在自己身中，现现成成的不离自身，而容易激发愿求修持的精进。西藏多拉那他Ta^rana^tha的『印度佛教史』说：南印度□土耶那竭罗Vidya^nagara地方，『如来藏经』的偈颂，连童女们都会吟咏歌唱。佛教的通俗化、大众化，如来藏说的确有不容忽视的力量！
『出三藏记集』卷二(大正五五·九下)。
『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一·六三四中──下)。
『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六·四八九上)。
『大方广佛华严经』卷二(大正九·四０五下)。
多拉那他『印度佛教史』(寺本婉雅日译本一三九)。
第五章 如来藏说之初期圣典
第一节 初期圣典与弘传者的风格
如来藏tatha^gata-garbha说，西元三世纪中，从大乘佛教界传布出来。从众生自己身心中，点出本有如来藏性，而得一切众生成佛的结论。教说通俗而又切要，成为后期大乘(经)的主流。如来藏是如来tatha^gata在胎藏garbha中 ，也就是众生(因)位的如来。从「如来常住不变」的思想，而理解出众生本有如来体性。代表这一法门的初期经典，在第一章叙列的经典中，主要的有七部：一、『大方等[广]如来藏经』，现存晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra，唐不空Aorghavajra所译的二本。二、晋法显所译的『大般泥洹经』六卷，与北凉昙无谶Dharmaraks!a所译的『大般涅槃经』(初分)前四品、十卷相当。『大般涅槃经』本来也只是这一部分，后来昙无谶到西域去搜集，才续译成四十卷。『大般涅槃经』「初分」，是经的原始部分。这一部分，法显与智猛，都是在华氏城Pa^t!aliputra大乘寺中得来的，昙无谶也是中天竺人，可见当时(西元五世纪初)华氏城一带，这部经是相当流行的。三、『大云经』──『大方等无想经』，现存残本七卷，也是昙无谶译的。四、『大法鼓经』二卷；五、『央掘魔罗经』四卷；六、『胜□师子吼一乘大方便方广经』二卷：这三部，都是宋元嘉年间，求那跋陀罗Gun!abhadra所译的。七、『不增不减经』一卷，元魏菩提流支Bodhiruci译。
上面所列几部经，足以代表早期的如来藏说，虽然法门是相通的，而说法的因缘，说明的内容，传出的先后，也有多少不同。如『如来藏经』：以「华藏」为缘起，受到了『华严经』的影响，专用譬喻来说明，在烦恼覆藏中，一切众生有如来藏。依晋译本，佛性buddha-dha^tu、佛藏buddha-garbha、如来性tatha^gata-dha^tu，都是如来藏的异名。『大般涅槃经』(初分)：以如来tatha^gata的入涅槃parinirva^n!a为缘起，说如来常住大般涅槃，不同于二乘所见的入灭。如来常住，所以一切众生有佛性，如『大般涅槃经』卷七(大正一二·四０七中)说：
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