..續本文上一頁「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。

　　『大般涅槃經』說一切衆生有佛性，佛性就是如來藏我a^tman，對我有著力的說明。經上又說：「我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義」；「我者名爲如來，……常者如來法身，……樂者即是涅槃，……淨者諸佛菩薩所有正法」。大般涅槃的四德，依如來、法身dharma-ka^ya、涅槃、正法saddharma而安立，都是異名而同實的。『大雲經』──『大方等無想經』：經上簡略的說到：「一切衆生皆有佛性，其性無盡。……令諸衆生明見佛性，得見如來常樂我淨」。「央掘魔羅經』：以央掘魔羅An%gulima^la執劍害佛爲緣，受有文殊Man~jus/ri^執劍法門的影響，呵斥諸天、聲聞大弟子、文殊的空行。一再說：「一切衆生有如來藏」，「如來常恒不變如來之藏」。經上說：「一切衆生界是一界」；「一切衆生界、我界，即是一界」。「界、安隱界、一切衆生第(是？)一界，無垢如來藏」，表示了如來藏與衆生界、我界的同一性。『大法鼓經』：以波斯匿王Prasenajit的擊鼓見佛爲緣起，可說是『法華經』的如來藏化。從「衆生和合施設」說起，說到衆生sattva的不增不減。不減，所以「衆生般涅槃者，爲有盡耶？爲無盡耶？佛告迦葉：衆生無有盡」；「般涅槃者，悉皆常住」。又說：「佛性無量相好莊嚴照明」；「如來之性，淨如滿月」；「彼衆生界無邊淨明」；「一切衆生有如來藏，一性、一乘」。衆生是和合施設的，而衆生界sattva-dha^tu與如來界(性)一致，富有犢子部Va^tsi^putri^ya所說，我假施設而有不可說我的意味。『勝□經』：受到了『法華經』的影響，說「正法」，二乘涅槃的不真實，闡明一乘而說到如來藏。如『經』(大正一二·二二０下、二二一下、二二二中)說：

　　 「得一乘者，得阿耨多羅叁藐叁菩提；阿耨多羅叁藐叁菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如來法身」。

　　 「如來法身不離煩惱藏，名如來藏」。

　　 「如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏」。

　　『勝□經』說到了心識與如來藏的關系。說到「自性清淨心而有染汙」，更明確的到達空如來藏s/u^^nya-tatha^gata-garbha、不空如來藏as/u^^nya-tatha^gata-garbha的安立。『不增不減經』：從衆生的不增不減，說「一界」的甚深。『經』上(大正一六·四六七上)說：

　　 「甚深義者，即是第一義谛；第一義谛者，即是衆生界；衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身」。

　　第一義谛parama$rtha-satya、衆生界、如來藏、法身，四者是異名而同一實質的。依衆生界說如來藏叁義，如『經』(大正一六·四六七中)說：

　　 「衆生界中示叁種法，皆真實如不異不差。何謂叁法？一者，如來藏本際相應體及清淨法；二者，如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法；叁者，如來藏未來際平等恒及有法」。

　　衆生界所示的叁法，第一是如來藏不空義，第二是如來藏空義，第叁約如來藏的平等、恒、有法，也就是普遍、永恒、真實有。經上解釋說：「如來藏未來際平等恒及有法者，即是一切諸法根本，備一切法，具一切法，于世法中不離不脫真實一切法，住持一切法，攝一切法。舍利弗！我依此不生不滅、常恒清涼、不變歸依，不可思議清淨法界，說名衆生」。「一切法根本，……住持一切法，攝一切法」，就是如來藏爲依、爲持，而有世間生死，及涅槃真實法。如來藏爲依而有一切法，與『勝□經』所說的相合。『央掘魔羅經』、『勝□經』、『不增不減經』，都說到了心自性清淨citta-prakr!ti-prabha^svarata^。特別是『勝□經』與『不增不減經』，文義精簡而富有條理，近于論典，在如來藏經部中，爲成熟而傳出遲一些的要典。

　　初期的如來藏說，依經文所說，可證明是興起于南印度的。在傳說中，與一切世間樂見Sarvalokananda-dars/ana比丘有關，如『大法鼓經』說：

　　 「有離車童子，名一切世間樂見，作轉輪聖王。……佛記此童子，當來有佛名釋迦牟尼，世界名忍，汝童子名一切世間樂見離車童子。佛涅槃後，正法欲滅，余八十年，作比丘，持佛名，宣揚此經，不顧身命。百年壽終，生安樂國，得大神力，住第八地」。

　　「一切世間樂見離車童子，于正法欲滅余八十年，……當廣宣唱大法鼓經。……此童子聞此經已，……爲凡夫身，住于七地。正法欲滅余八十年，在于南方文荼羅國，大波利村，善方便河邊，迦耶梨姓中生，當作比丘，持我名」。

　　依經文說，釋尊時代的離車Licchavi族的一切世間樂見童子，就是未來一切世間樂見比丘的前生。樂見比丘生在印度南方，不顧身命的宣揚這一法門。『大雲經』──『大方等無想經』，也大同小異的說到：梨車童子一切世間樂見，宣說舍利不可得。他是大精進龍王的後身；在釋迦佛的正法將滅時，出家護持佛法。一切世間樂見比丘，生在南天竺的須賴吒國，善方便河邊，華□村中。「其年二十，出家修道，多有徒衆。……爲護正法，不惜身命」。那時是「法垂欲滅余四十年」，娑多婆诃那S/a^tava^hana的時代。這位持法比丘，受到當時一般比丘的反對，如『大方等無想經』卷五(大正二四·一一００中──下)說：

　　 「咄哉！咄哉！如是衆生樂見比丘，實非比丘作比丘像，遠離諸佛所說經典，自說所造名大雲經；遠離諸佛所製禁戒，自爲衆生更製禁戒。……如是邪法，誰當信受！……諸惡比丘尋共害是持法比丘」。

　　『央掘魔羅經』中，沒有說到一切世間樂見比丘，但央掘魔羅An%%gulima^la的幼年名字，叫「一切世間現」；未來成佛時，是「南方……有國，名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進」。「一切世間現」與「衆生樂見」，與「一切世間樂見(童子或比丘)」，是不能說無關的。佛名「上大精進」，也與『大雲經』所說，一切世間樂見童子的前身，是「大精進(龍)王」相合。這位傳說中的比丘── 一切世間樂見，就是弘揚這一法門的比丘；生于南方，娑多婆诃那──案達羅Andhra王朝時代。案達羅王朝亡于西元二叁六年頃，所以這位持法比丘，不能遲于西元二世紀末。經典的集成，可能在西元叁世紀間。『大般涅槃經』、『勝□經』、『不增不減經』，雖法門相通，但沒有說到這位持法比丘，似乎已從南方而傳宏到中印度，或西北印度了。傳說的一切世間樂見比丘，應該是龍樹Na^ga^rjuna、提婆A^ryadeva那樣的曆史人物。

　　『大法鼓經』說：一切世間樂見比丘，「百年壽終，生安樂國，得大神通，住第八地」，與傳說的龍樹相似，如『入楞伽經』卷九(大正一六·五六九上)說：

　　「如來滅度後，未來當有人，大慧汝谛聽，有人持我法。于南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，爲人說我法，大乘無上法。證得歡喜地，往生安樂國」。

　　「南大國中」，據梵文本，是南方的Vedali^，與『大法鼓經』的「文荼羅」相近。漢譯『楞伽經』的龍樹，依梵本及藏文本，是Na^ga^hvaya，譯義爲「龍呼」、「龍叫」或「龍猛」，與龍樹的梵語不合，應該是龍樹以外另一位大德比丘。藏譯本的『大雲經』說：梨車童子，名一切世間樂見。在佛滅後四百年出家，名龍叫Na^ga^hvaya比丘，盛大弘通我(佛)的教法；也說到得初(歡喜)地。月稱Candraki^rti造的『入中論』(釋)，也引『大雲經』一切有情樂見童子，以龍名比丘，廣大佛的教法。月稱的引文，也以爲就是龍樹的。多拉那他Ta^rana^tha『印度佛教史』說：南方阿□黎龍叫，真實名字是如來賢Tatha^gata-bhadra，與提婆同時，爲「唯識中道義」的唱道者。在佛法中，如來藏與唯識(唯心)論，確是一脈相通的。這位持法比丘──一切世間樂見，可能就是龍叫，而被集入『楞伽經』中。「龍」，傳說中與龍樹相混雜，于是龍樹與一切世間樂見比丘，也被糾纏在一起了。總之，經典所說，雖表現爲佛的預記(預言)，而印度南方的一切世間樂見比丘，與如來藏說的發展，應該有多少事實成分的。

　　初期如來藏說的倡導者，是律身謹嚴的，如『大方等無想經』卷五(大正一二·一０九九下──一一００上)說：

　　 「未來持法弟子如迦葉者，成就大慈，具足淨戒」。

　　一切世間樂見比丘，是大迦葉Maha^ka^s/yapa那樣的比丘。『大法鼓經』是佛爲迦葉說的；『大般涅槃經』，佛爲迦葉菩薩說，這都暗示了這一法門持法者的風格。『大雲經』與『大般涅槃經』，一再說到：正法將滅時，非法比丘的惡行，非常嚴重。持法比丘是戒律的謹嚴者，倡導者，與非法比丘們，形成嚴重的對立。『大般涅槃經』，要國王以武器來守護持戒比丘。『大雲經』說：惡比丘們，「尋共害是持法比丘」。『央掘魔羅經』也說：「我于爾時，當作比丘，棄舍身命而爲作護」。爲了護法，要不顧惜自己的身命。『勝□經』中有叁大願，也說到舍身命財，「護持正法，于所生身不惜軀命」。如來藏法門所顯出的，就是「扶律談常」，反映了那個時代的佛教情況。佛法說：不殺生得長壽報。如來藏學派，可能由于「佛壽無量」，「常住不變」，「一切衆生一衆生」的信仰，淨持不殺生戒而徹底禁止肉食。肉食，聲聞學派是沒有禁絕的；大乘的『般若』、『華嚴』、『大集經』等，也沒有說到。但『大乘入楞伽經』卷六(大正一六·六二四下)說：

　　 「象脅與大雲，涅槃央掘摩，及此楞伽經，我皆製斷肉」。

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