..續本文上一頁 「象脅」，是『象腋經』。「央掘摩」，是『央掘魔羅經』；魏譯『楞伽經』作「勝□」，應該是「指□」(央掘摩羅的義譯)的誤寫。這幾部如來真實常住不變的經典，及唐代出現于中國的『佛頂首楞嚴經』，都嚴格的禁止肉食。這是印度如來藏學派的特色(婆羅門教徒，也有嚴持不肉食的)，深深的影響了中國佛教。
『大般涅槃經』卷二(大正一二·叁七七中、下)。
『大方等無想經』卷一(大正一二·一０八二下)。
『央掘魔羅經』卷四(大正二·五四０下)。又卷叁(大正二·五叁七中)。
『大法鼓經』卷上(大正九·二九叁上、二九四下)。
『大法鼓經』卷下(大正九·二九七中)。
『勝□師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二·二二二中、下、二二一下)。
『不增不減經』(大正一六·四六七下)。
『大法鼓經』卷上(大正九·二九四上──下)。又卷下(大正九·二九八下──二九九上)。
『大方等無想經』卷四(大正一二·一０九六下──一０九七上)。
『大方等無想經』卷四(大正一二·一０九七中──一０九八上)。
『大方等無想經』卷五(大正一二·一０九九下──一一００上)。
『央掘魔羅經』卷一(大正二·五一二中)。
『央掘魔羅經』卷四(大正二·五四叁上)。
寺本婉雅『新龍樹傳之研究』所引(叁叁)。
寺本婉雅『新龍樹傳之研究』所引(六四)。
『入中論』(法尊譯漢藏教理院刊本卷二·二)。
多拉那他『印度佛教史』(一叁九)。
『大般涅槃經』卷叁(大正一二·叁八四上──中)。
『大方等無想經』卷五(大正一二·一一００下)。
『央掘魔羅經』卷四(大正二·五四二中)。
『大寶積經』卷一一九『勝□夫人會』(大正一一·六七叁下)。
第二節 如來與如來藏
初期的如來藏tatha^gata-garbha法門，是從如來tatha^gata而論到如來藏的。如來，般涅槃parinirva^n!a，解脫vimukta，法身dharma-ka^ya，無上菩提anuttara-samyak-sam!bodhi，是有關佛果的一系列名詞。這部分聖典的共通性，是如來的涅槃解脫，與二乘不同，惟有如來才是究竟大般涅槃。在聲聞學派中，如經部Su^trava^din以爲：涅槃是無體的、只是「災橫畢竟非有，……永違煩惱後有所依身故，名得涅槃」。說一切有部Sarva^stiva^din以爲：涅槃是無爲實法，「自性實有離言，唯諸聖者各別內證，……是善是常，別有實物」。叁乘聖者的涅槃，是沒有差別的。雖說涅槃是善是常，但入涅槃的如來(及阿羅漢)，沒有身與智，被稱爲「灰身泯智」，不再有利益衆生的活動。這樣的涅槃，一般人是不大容易信受的。即使說涅槃是常的，但被稱爲「如來」的佛，依『阿含經』說：佛入涅槃，遺體被火化了，如來色身是無常滅盡而不再存在的。大衆部Maha^sa^m!ghika等說：「如來色身實無邊際，……諸佛壽量亦無邊際」。如來的真身，與說一切有部等不同。如來藏說，就是遠承大衆部說，通過『華嚴』等大乘經而來的。用無數的比喻，說明如來的涅槃，不是沒有了，所以說：「如來常住，非變易法」。被解說爲滅盡的(『阿含』等)經文，一一解說爲實體不滅。因爲不是無常滅盡，所以說「常住非變易法」。不是沒有了，所以說是「有」，是「不空」。多方面表示如來實德的，經中或說四，或說八，如說：
1.「舍利弗！如來法身常，以不異法故，以不盡法故。舍利弗！如來法身恒，以常可歸依故，以未來際平等故。舍利弗！如來法身清涼，以不二法故，以無分別法故。舍利弗！如來法身不變，以非滅法故，以非作法故」。
2.「我者，即是佛義。常者，是法身義。樂者，是涅槃義。淨者，是法義」。
3.「如來法身，是常波羅蜜，樂波羅蜜，我波羅蜜，淨波羅蜜」。
4.「如來常及恒，第一、不變易，清淨、極寂靜，(正覺妙法身，甚深如來藏)，畢竟、無衰老，是則摩诃衍，具足八聖道」。
5.「大般涅槃亦複如是，八味具足。雲何爲八？一者常，二者恒，叁者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂」。
法身四德：常、樂、我、淨，是一般所常用的，也是可以總攝一切的。如恒、不變易、無衰老、不老、不死，可用「常」來總攝。安、快樂、清涼、極寂靜，可用「樂」來總攝。無垢就是「淨」。第一與畢竟，可通于四德。樂與淨，是一般所能信受的；有異議而需要辨明的，是常與我，也就是問題的重點所在。
說到常住，或常、恒、不變易，到底是什麼意義？衆生是無常的，生死流轉的，不可能永久的。如經修行到斷盡一切煩惱，入究竟涅槃，涅槃是再沒有生死變異了。這樣的涅槃常住，是共聲聞而容易理解的。但大乘要約如來說，般涅槃的如來說。什麼是常？常是超越時間，沒有時間可說的。盡未來際的利益衆生，雖出現于時間流中，卻沒有變易，這叫做恒，如『不增不減經』說：「未來際平等恒及有法」。如來是常、是恒，所以說壽命無量。在初期大乘經中，受到曆史事實的影響，所以釋尊雖被解說爲方便示現的，而一般大乘經，還是以釋迦佛爲說法的法主。『華嚴經』也還這樣說：「在摩竭提國寂滅道場，始成正覺」；□盧遮那Vairocana佛是釋迦佛的別名。釋迦佛的誕生、成佛到入涅槃，是方便示現，不是真實的，但總得有個成佛的開始。釋迦的法身(真身)，到底什麼時候初成佛道呢？「首楞嚴叁昧經』說：「我壽七百阿僧只劫」。『法華經』說：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」。『大般涅槃經』卷四(大正一二·叁八八中、叁八九中)說：
「我已久住是大涅槃，種種示現神通變化，……如首楞嚴經中廣說」。
「衆生皆謂我始成佛，然我已于無量劫中所作已辦」。
『涅槃經』的久已成佛，久已住大涅槃，與『法華經』所說的一樣，說明了釋迦如來的久證常身，壽命無量。但所說的久已成佛，壽命無量，也有解說爲未來還是有數量的；在成佛以前，也有不是常住的意味。無常法，不可能成爲常住的；常恒是始終沒有變異的，所以爲了貫徹如來是常、是恒，非達到一切衆生本來是佛不可。從來就是常恒不變易的，這不只是釋迦佛，而是一切佛、一切衆生。
常住不變的如來，不唯是理性的，唯是智慧的，在如來藏法門中，久住大涅槃的如來，是有色相的，這是與二乘涅槃大大不同的，如經說：
1.「涅槃者，名爲解脫。……言非色者，即是聲聞、緣覺解脫；言是色者，即是諸佛如來解脫」。
2.「常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩之境界」。
3.「虛空色是佛，非色是二乘；解脫色是佛，非色是二乘」。「第一義淨身，妙法身真實」。
4.「一切諸如來，解脫有妙色」。
如來在大般涅槃的真解脫中，是有色的，所以『勝□經』說：「如來妙色身，世間無與等。……如來色無盡，智慧亦複然」。『法華經』也說：「微妙淨法身，具相叁十二」。這是從大衆部「如來色身無有邊際」發展而來的。
如來藏法門是「法身有色」說。從如來常恒不變，論到衆生因位，就是衆生身有如來藏。如來涅槃(或法身)是有色的，如來藏當然也有色相，如經說：
1.「一切衆生貪欲恚疑諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐、俨然不動」。
2.「如來性是無作，于一切衆生中，無量相好清淨莊嚴」。「佛性于一切衆生所，無量相好清淨莊嚴」。
3.「一切衆生悉有佛性，無量相好，莊嚴照明」。
4.「如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中)。
如來(涅槃)與如來藏，是有色的，有無量相好莊嚴，這是初期如來藏說的特色！
佛所說法，除常住不變的如來與如來性(佛性)，都是方便說。如來藏法門，貫徹了這一理念。如『法華經』說：「唯有一乘法」；二乘的涅槃，「是滅非真滅」。這是從「叁乘兼暢」(承認二乘的涅槃是真實)，而進入「會歸一乘」的階段。如來藏法門，充分發展了這一傾向。佛所說的法，如「歸依叁寶」，叁寶中有二乘聖者；「知四谛」，一般以爲前叁谛是有爲，四谛是爲聲聞說的；「叁乘」，有二乘與二乘的涅槃。現在說：這都是方便說，真實是「一歸依」──歸依佛；「一谛」──滅谛；「一乘」一──大乘；「一究竟涅槃」──如來涅槃。有論典風味的『勝□經』，說得最簡練而明白，如說：
1.「歸依第一義者，是歸依如來。此(法與僧)二歸依第一義，是究竟歸依如來。……如來即叁歸依」。
2.「聖谛者，非聲聞、緣覺谛。……非虛妄者，是谛、是常、是依，是故滅谛是第一義。不思議是滅谛，過一切衆生心識所緣，亦非一切阿羅漢、辟支佛智慧境界」。
3.「聲聞、緣覺乘，皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故叁乘即是一乘」。「二乘者入于一乘，一乘者即第一義乘」。
4.「唯有如來應等正覺得般涅槃」。
『央掘魔羅經』也說：「一乘、一歸依，佛第一義依」。『大般泥洹經』也說：「唯一歸依佛，當知非有叁。終歸平等道，佛法僧一味」。四真谛中「滅谛者，是如來性」。「聲聞、緣覺及諸菩薩，皆當悉歸如來泥洹，猶如百川歸于大海常住之法」。無邊佛法，會歸于一──一依、一谛，一乘，一涅槃。歸依一，就是如來，是常是遍，無量相好，盡未來際的示現一切，利益衆生。這不只是果德的仰信而已，是可以體驗的。如來，不僅是如來，也是如來性(佛性、如來藏)，「一切衆生悉有佛性」，也是要從自己去體證實現，如『大般涅槃經』卷八(大正一二·四一０中)說：
「如…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…