..续本文上一页 「象胁」，是『象腋经』。「央掘摩」，是『央掘魔罗经』；魏译『楞伽经』作「胜□」，应该是「指□」(央掘摩罗的义译)的误写。这几部如来真实常住不变的经典，及唐代出现于中国的『佛顶首楞严经』，都严格的禁止肉食。这是印度如来藏学派的特色(婆罗门教徒，也有严持不肉食的)，深深的影响了中国佛教。
『大般涅槃经』卷二(大正一二·三七七中、下)。
『大方等无想经』卷一(大正一二·一０八二下)。
『央掘魔罗经』卷四(大正二·五四０下)。又卷三(大正二·五三七中)。
『大法鼓经』卷上(大正九·二九三上、二九四下)。
『大法鼓经』卷下(大正九·二九七中)。
『胜□师子吼一乘大方便方广经』(大正一二·二二二中、下、二二一下)。
『不增不减经』(大正一六·四六七下)。
『大法鼓经』卷上(大正九·二九四上──下)。又卷下(大正九·二九八下──二九九上)。
『大方等无想经』卷四(大正一二·一０九六下──一０九七上)。
『大方等无想经』卷四(大正一二·一０九七中──一０九八上)。
『大方等无想经』卷五(大正一二·一０九九下──一一００上)。
『央掘魔罗经』卷一(大正二·五一二中)。
『央掘魔罗经』卷四(大正二·五四三上)。
寺本婉雅『新龙树传之研究』所引(三三)。
寺本婉雅『新龙树传之研究』所引(六四)。
『入中论』(法尊译汉藏教理院刊本卷二·二)。
多拉那他『印度佛教史』(一三九)。
『大般涅槃经』卷三(大正一二·三八四上──中)。
『大方等无想经』卷五(大正一二·一一００下)。
『央掘魔罗经』卷四(大正二·五四二中)。
『大宝积经』卷一一九『胜□夫人会』(大正一一·六七三下)。
第二节 如来与如来藏
初期的如来藏tatha^gata-garbha法门，是从如来tatha^gata而论到如来藏的。如来，般涅槃parinirva^n!a，解脱vimukta，法身dharma-ka^ya，无上菩提anuttara-samyak-sam!bodhi，是有关佛果的一系列名词。这部分圣典的共通性，是如来的涅槃解脱，与二乘不同，惟有如来才是究竟大般涅槃。在声闻学派中，如经部Su^trava^din以为：涅槃是无体的、只是「灾横毕竟非有，……永违烦恼后有所依身故，名得涅槃」。说一切有部Sarva^stiva^din以为：涅槃是无为实法，「自性实有离言，唯诸圣者各别内证，……是善是常，别有实物」。三乘圣者的涅槃，是没有差别的。虽说涅槃是善是常，但入涅槃的如来(及阿罗汉)，没有身与智，被称为「灰身泯智」，不再有利益众生的活动。这样的涅槃，一般人是不大容易信受的。即使说涅槃是常的，但被称为「如来」的佛，依『阿含经』说：佛入涅槃，遗体被火化了，如来色身是无常灭尽而不再存在的。大众部Maha^sa^m!ghika等说：「如来色身实无边际，……诸佛寿量亦无边际」。如来的真身，与说一切有部等不同。如来藏说，就是远承大众部说，通过『华严』等大乘经而来的。用无数的比喻，说明如来的涅槃，不是没有了，所以说：「如来常住，非变易法」。被解说为灭尽的(『阿含』等)经文，一一解说为实体不灭。因为不是无常灭尽，所以说「常住非变易法」。不是没有了，所以说是「有」，是「不空」。多方面表示如来实德的，经中或说四，或说八，如说：
1.「舍利弗！如来法身常，以不异法故，以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。舍利弗！如来法身不变，以非灭法故，以非作法故」。
2.「我者，即是佛义。常者，是法身义。乐者，是涅槃义。净者，是法义」。
3.「如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜」。
4.「如来常及恒，第一、不变易，清净、极寂静，(正觉妙法身，甚深如来藏)，毕竟、无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道」。
5.「大般涅槃亦复如是，八味具足。云何为八？一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐」。
法身四德：常、乐、我、净，是一般所常用的，也是可以总摄一切的。如恒、不变易、无衰老、不老、不死，可用「常」来总摄。安、快乐、清凉、极寂静，可用「乐」来总摄。无垢就是「净」。第一与毕竟，可通于四德。乐与净，是一般所能信受的；有异议而需要辨明的，是常与我，也就是问题的重点所在。
说到常住，或常、恒、不变易，到底是什么意义？众生是无常的，生死流转的，不可能永久的。如经修行到断尽一切烦恼，入究竟涅槃，涅槃是再没有生死变异了。这样的涅槃常住，是共声闻而容易理解的。但大乘要约如来说，般涅槃的如来说。什么是常？常是超越时间，没有时间可说的。尽未来际的利益众生，虽出现于时间流中，却没有变易，这叫做恒，如『不增不减经』说：「未来际平等恒及有法」。如来是常、是恒，所以说寿命无量。在初期大乘经中，受到历史事实的影响，所以释尊虽被解说为方便示现的，而一般大乘经，还是以释迦佛为说法的法主。『华严经』也还这样说：「在摩竭提国寂灭道场，始成正觉」；□卢遮那Vairocana佛是释迦佛的别名。释迦佛的诞生、成佛到入涅槃，是方便示现，不是真实的，但总得有个成佛的开始。释迦的法身(真身)，到底什么时候初成佛道呢？「首楞严三昧经』说：「我寿七百阿僧只劫」。『法华经』说：「我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫」。『大般涅槃经』卷四(大正一二·三八八中、三八九中)说：
「我已久住是大涅槃，种种示现神通变化，……如首楞严经中广说」。
「众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办」。
『涅槃经』的久已成佛，久已住大涅槃，与『法华经』所说的一样，说明了释迦如来的久证常身，寿命无量。但所说的久已成佛，寿命无量，也有解说为未来还是有数量的；在成佛以前，也有不是常住的意味。无常法，不可能成为常住的；常恒是始终没有变异的，所以为了贯彻如来是常、是恒，非达到一切众生本来是佛不可。从来就是常恒不变易的，这不只是释迦佛，而是一切佛、一切众生。
常住不变的如来，不唯是理性的，唯是智慧的，在如来藏法门中，久住大涅槃的如来，是有色相的，这是与二乘涅槃大大不同的，如经说：
1.「涅槃者，名为解脱。……言非色者，即是声闻、缘觉解脱；言是色者，即是诸佛如来解脱」。
2.「常解脱非名，妙色湛然住，非声闻、缘觉、菩萨之境界」。
3.「虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘」。「第一义净身，妙法身真实」。
4.「一切诸如来，解脱有妙色」。
如来在大般涅槃的真解脱中，是有色的，所以『胜□经』说：「如来妙色身，世间无与等。……如来色无尽，智慧亦复然」。『法华经』也说：「微妙净法身，具相三十二」。这是从大众部「如来色身无有边际」发展而来的。
如来藏法门是「法身有色」说。从如来常恒不变，论到众生因位，就是众生身有如来藏。如来涅槃(或法身)是有色的，如来藏当然也有色相，如经说：
1.「一切众生贪欲恚疑诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐、俨然不动」。
2.「如来性是无作，于一切众生中，无量相好清净庄严」。「佛性于一切众生所，无量相好清净庄严」。
3.「一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明」。
4.「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中)。
如来(涅槃)与如来藏，是有色的，有无量相好庄严，这是初期如来藏说的特色！
佛所说法，除常住不变的如来与如来性(佛性)，都是方便说。如来藏法门，贯彻了这一理念。如『法华经』说：「唯有一乘法」；二乘的涅槃，「是灭非真灭」。这是从「三乘兼畅」(承认二乘的涅槃是真实)，而进入「会归一乘」的阶段。如来藏法门，充分发展了这一倾向。佛所说的法，如「归依三宝」，三宝中有二乘圣者；「知四谛」，一般以为前三谛是有为，四谛是为声闻说的；「三乘」，有二乘与二乘的涅槃。现在说：这都是方便说，真实是「一归依」──归依佛；「一谛」──灭谛；「一乘」一──大乘；「一究竟涅槃」──如来涅槃。有论典风味的『胜□经』，说得最简练而明白，如说：
1.「归依第一义者，是归依如来。此(法与僧)二归依第一义，是究竟归依如来。……如来即三归依」。
2.「圣谛者，非声闻、缘觉谛。……非虚妄者，是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义。不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界」。
3.「声闻、缘觉乘，皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘」。「二乘者入于一乘，一乘者即第一义乘」。
4.「唯有如来应等正觉得般涅槃」。
『央掘魔罗经』也说：「一乘、一归依，佛第一义依」。『大般泥洹经』也说：「唯一归依佛，当知非有三。终归平等道，佛法僧一味」。四真谛中「灭谛者，是如来性」。「声闻、缘觉及诸菩萨，皆当悉归如来泥洹，犹如百川归于大海常住之法」。无边佛法，会归于一──一依、一谛，一乘，一涅槃。归依一，就是如来，是常是遍，无量相好，尽未来际的示现一切，利益众生。这不只是果德的仰信而已，是可以体验的。如来，不仅是如来，也是如来性(佛性、如来藏)，「一切众生悉有佛性」，也是要从自己去体证实现，如『大般涅槃经』卷八(大正一二·四一０中)说：
「如…
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