..续本文上一页来秘藏有佛性故，其有宣说是经典者，皆言身中尽有佛性。如是之人，则不远求三归依处。何以故？于未来世，我身即当成就三宝」。
「一切众生有如来藏」(性)，在理论上，指出众生本有的清净因，人人可以成佛的可能性。在修行上，不用向外驰求，依于自身的三宝性──如来性，精进修行来求其实现。这一「为人生善」的切要方法，在宗教的实践精神上，有着高度的价值！有头陀风格，传如来禅tatha^gatagarbha-dhya^na的达摩门下，在中国佛教界，放出无比的光辉，正是继承这一方针。
『阿□达磨俱舍论』卷六(大正二九·三四中──下)。
『阿□达磨俱含论』卷六(大正二九·三四上)。
『异部宗轮论』(大正四九·一五中──下)。
1.『不增不减经』(大正一六·四六七上──中)。2.『大般涅槃经』卷二(大正一二·三七七中)。3.大宝积经』卷一一九『胜□夫人会』(大正一一·六七七中)。4.『央掘魔罗经』卷三(大正二·五三二上──中)。5.『大般涅槃经』卷三(大正一二·三八五上)。
『不增不减经』(大正一六·四六七中)。
『大方广佛华严经』卷一(大正九·三九五上)。又卷四(大正九·四一九上)。
『首楞严三昧经』卷下(大正一五·六四五上)。
『妙法莲华经』卷五(大正九·四二中)。
1.『大般涅槃经』卷五(大正一二·三九一下──三九二上)。2.『大法鼓经』卷上(大正九·二九二下)。3.『央掘魔罗经』卷二(大正二·五二七下、五三０下)。4.『央掘魔罗经』卷三(大正二·五三一下)。
『大宝积经』卷一一九『胜□夫人会』(大正一一·六七三上)。
『妙法莲华经』卷四(大正九·三五中)。
1.『大方等如来藏经』(大正一六·四五七中──下)。2.『央掘魔罗经』卷二(大正二·五二五中、五二六中)。3.『大法鼓经』卷下(大正九·二九七中)。4.『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六·四八九上)。
『胜□师子吼一乘大方便方广经』1.(大正一二·二二一上)。2.(大正一二·二二一中──二二二上)。3.(大正一二·二二０下──二二一上)。4.(大正一二·二一九下)。
『央掘魔罗经』卷二(大正二·五三０上)。
『大般泥洹经』卷五(大正一二·八八四下、八八三上)。
『大般泥洹经』卷六(大正一二·八九五中)。
第三节 如来藏我
般涅槃parinirva^n!a四德中，我a^tman最为特出，而是传统佛教所难以信受的。从释尊说法以来，佛法一贯的宣说无我nira^tman；「诸法无我」，是「三法印」的一印，是以无我来印定为是佛法的(与外道说不同)。部派佛教中，犊子部Va^tsi^putri^ya等立「我」。被称为附佛法外道。然犊子部与说转部Sam!kra^ntiva^din，成立「我」论的目的，是为了成立生死流转，从系缚到解脱的联系，而不是以「我」为真理，为证悟的内容。所以初期大乘的『宝积经』，虽说「圣性」是常、是乐、是净，还是说无我，如『大宝积经』卷一一二『普明菩萨会』(大正一一·六三五下)说：
「是性常住，诸法常如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，离一切相故。是性无我，求我不可得故」。
到了如来藏tatha^gata-garbha说兴起，揭示如来藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可说是划时代的变化，意义太不平常了！如约因圆果满的如来tatha^gata，说如来涅槃界有「我」德，还可以说我是「自在」义，以佛果的「八自在」来解说。但如来藏说的宏传者，从如来的常、乐、我、净，说到一切众生有如来藏我。从如来而说到我，如来性tatha^gata-dha^tu就是我，这不能不回忆到释尊的时代，世俗所说的「如来」，有与神「我」的同样意义。如来与我，神教所说的梵brahman与我，不是非常类似吗？佛法渐渐的进入「佛梵同化」的时代。
从如来而说到如来藏，有一系列的相关名词。如来藏从譬喻而来，有印度神教的神学渊源。如来界──如来性的意义相同，但有佛教的学理意味。依梵文的『宝性论』，知道「佛性」是佛藏buddha-garbha，或佛界buddha-dha^tu的汉译。佛藏与如来藏，佛界与如来界，内容完全一样。『大般涅槃经』卷七(大正一二·四０七上、中)说：
「佛法有我，即是佛性」。
「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性、即是我义」。
如来藏、佛性，与我是同一的。在世俗语言中，我与众生sattva是同义词，所以众生界sattva-dha^tu也与如来藏的意义相同。『不增不减经』，就是依众生界而立论的，如经(大正一六·四六七中)说：
「不离众生界有(如来)法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异」。
与众生界同义的法身dharma-ka^ya，依经上说：法身随生死流，名为众生；修菩提行，名为菩萨；离一切烦恼苦迫而得自在，名为如来。「此三种法，皆真实、如、不异、不差」，也就是从众生界──我的立场，说众生、菩萨、如来法身的无二无别。『大法鼓经』也说：「若勤方便，除烦恼垢，尔乃得我」。「常住安乐，则必有我」。「彼众生界，无边净明」。『央掘魔罗经』说：「一切众生皆有如来藏我。……断一切烦恼，故见我界」。可见我与我界，众生与众生界，都就是如来藏、如来界(性)、佛藏、佛性的异名。这是如来藏法门的根本论题，是生死与涅槃的主体；是迷成生死、悟成如来的迷悟所依；是证见的内容。这样的如来藏我说，在佛法中，的确是初期大乘所不曾见过的。
如来藏，约如来(性)在众生身中说。众生身中有如来藏，主要是说明本有如来德性，所以众生有成佛的可能。『华严经』「众生具有如来智慧德相」，也是这个意思。但众生身中的如来藏，明确的说是我的别名。印度神学中的我，与梵同体，而成为生死中的主体。在如来藏法门中，我与如来不二，依我而可以成佛，也就是众生的主体。『不增不减经』(大正一六·四六六中)说：
「不如实知一法界故，不如实见一法界故，起邪见心，谓众生界增，众生界减」。
「一法界」，下文又作「一界」。在如来藏法门中，「界」dha^tu是普遍使用的术语，如众生界，我界，如来界，佛界，法界。界是界藏(矿)、界性，如金矿中有金性，银矿中有银性，表示本来如此，只是隐藏而没有显现出来。等到经冶练而显发出来，也还是那样的界性。界是「不失自性」的，『阿含经』说：「法界常住」，「善达法界」；在如来藏说中，界就是如来藏我的别名。『华严经』常说「诸法界」，法界与法界，平等不二，所以是「一法界」，「一界」。众生的界性，如来的界性，平等平等。所以众生入涅槃，从众生而成为如来，不是灭去众生，众生就是如来：众生界是不增不减的。如来藏是「俗妄真实」说，所以这不是染净一如，而是众生性与如来性，界性的无二无别。经上说：「彼众生界，无边净明」。不过约众生性说，名众生界；约众生位中的如来性说，名如来界。只此「无边净明」的「一(法)界」，随染还净，而有众生、菩萨、如来等名称。如『不增不减经』(大正一六·四六七上──中)说：
「众生界者，即是如来藏；如来藏者，即是法身。……此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生」。
「此法身，厌离世间生死苦恼，……修菩提行，名为菩萨」。
「此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦……离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来」。
众生界「无边净明」，由于无量烦恼所缠缚，成为生死流转的众生。众生的界性，就是如来藏我。众生，菩萨，如来，界性是没有不同的。如来法身流转而成为众生，是如来藏法门的通义，『不增不减经』以外，还有其他的经说，如说：
1.「雪山有一味药。……如是一味，随其流处，有种种异；是药真味，停留在山，犹如满月。……一味者，喻如佛性。以烦恼故，出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人」。
2.「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣」。
3.「生死者，依如来藏。……有如来藏故得有生死，是名善说」。
4.「彼自体变百千亿种形色别异，谓地狱色、畜生色、饿鬼色、天色、人色、声闻色、缘觉色、菩萨色、佛色」。
如来藏我，是众生身中，有如来那样的「十力、三十二相、八十种好」的。不过在烦恼缠缚中，「无边净明」还不能显发，所以成为流转中的众生，生死是以如来藏我为依止的。这一被称为「不思议我」、「大我」、「真我」的法门、对于传统及初期大乘的佛教界，无疑的会引起震惊，引起怀疑。怀疑的是：印度自有佛教以来，一贯的宣说「无我」，而现在却说非有我不可。「我」是印度神教固有的，现在佛法也说有我，与印度的神学有什么差别？对于这些疑问，『大般涅槃经』尽量的用比喻来解说。现在说我，与过去说无我的关系，『大般涅槃经』卷二，举了旧医与新医，治病用乳的比喻(大正一二·三七八下──三七九上)说：
「我为医王，欲伏外道，……是故如来于佛法中，唱说无我。为调(伏)众生故，为知时故，说是无我。有因缘故，亦说有我，……非如凡夫所计吾我。……是故说言诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我」。
经文的意思是：为了破斥凡夫外道的我，所以说无我。凡夫外道的我，「如虫食木，偶成字耳…
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