..續本文上一頁來秘藏有佛性故，其有宣說是經典者，皆言身中盡有佛性。如是之人，則不遠求叁歸依處。何以故？于未來世，我身即當成就叁寶」。
「一切衆生有如來藏」(性)，在理論上，指出衆生本有的清淨因，人人可以成佛的可能性。在修行上，不用向外馳求，依于自身的叁寶性──如來性，精進修行來求其實現。這一「爲人生善」的切要方法，在宗教的實踐精神上，有著高度的價值！有頭陀風格，傳如來禅tatha^gatagarbha-dhya^na的達摩門下，在中國佛教界，放出無比的光輝，正是繼承這一方針。
『阿□達磨俱舍論』卷六(大正二九·叁四中──下)。
『阿□達磨俱含論』卷六(大正二九·叁四上)。
『異部宗輪論』(大正四九·一五中──下)。
1.『不增不減經』(大正一六·四六七上──中)。2.『大般涅槃經』卷二(大正一二·叁七七中)。3.大寶積經』卷一一九『勝□夫人會』(大正一一·六七七中)。4.『央掘魔羅經』卷叁(大正二·五叁二上──中)。5.『大般涅槃經』卷叁(大正一二·叁八五上)。
『不增不減經』(大正一六·四六七中)。
『大方廣佛華嚴經』卷一(大正九·叁九五上)。又卷四(大正九·四一九上)。
『首楞嚴叁昧經』卷下(大正一五·六四五上)。
『妙法蓮華經』卷五(大正九·四二中)。
1.『大般涅槃經』卷五(大正一二·叁九一下──叁九二上)。2.『大法鼓經』卷上(大正九·二九二下)。3.『央掘魔羅經』卷二(大正二·五二七下、五叁０下)。4.『央掘魔羅經』卷叁(大正二·五叁一下)。
『大寶積經』卷一一九『勝□夫人會』(大正一一·六七叁上)。
『妙法蓮華經』卷四(大正九·叁五中)。
1.『大方等如來藏經』(大正一六·四五七中──下)。2.『央掘魔羅經』卷二(大正二·五二五中、五二六中)。3.『大法鼓經』卷下(大正九·二九七中)。4.『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六·四八九上)。
『勝□師子吼一乘大方便方廣經』1.(大正一二·二二一上)。2.(大正一二·二二一中──二二二上)。3.(大正一二·二二０下──二二一上)。4.(大正一二·二一九下)。
『央掘魔羅經』卷二(大正二·五叁０上)。
『大般泥洹經』卷五(大正一二·八八四下、八八叁上)。
『大般泥洹經』卷六(大正一二·八九五中)。
第叁節 如來藏我
般涅槃parinirva^n!a四德中，我a^tman最爲特出，而是傳統佛教所難以信受的。從釋尊說法以來，佛法一貫的宣說無我nira^tman；「諸法無我」，是「叁法印」的一印，是以無我來印定爲是佛法的(與外道說不同)。部派佛教中，犢子部Va^tsi^putri^ya等立「我」。被稱爲附佛法外道。然犢子部與說轉部Sam!kra^ntiva^din，成立「我」論的目的，是爲了成立生死流轉，從系縛到解脫的聯系，而不是以「我」爲真理，爲證悟的內容。所以初期大乘的『寶積經』，雖說「聖性」是常、是樂、是淨，還是說無我，如『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一·六叁五下)說：
「是性常住，諸法常如故。是性安樂，涅槃爲第一故。是性清淨，離一切相故。是性無我，求我不可得故」。
到了如來藏tatha^gata-garbha說興起，揭示如來藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可說是劃時代的變化，意義太不平常了！如約因圓果滿的如來tatha^gata，說如來涅槃界有「我」德，還可以說我是「自在」義，以佛果的「八自在」來解說。但如來藏說的宏傳者，從如來的常、樂、我、淨，說到一切衆生有如來藏我。從如來而說到我，如來性tatha^gata-dha^tu就是我，這不能不回憶到釋尊的時代，世俗所說的「如來」，有與神「我」的同樣意義。如來與我，神教所說的梵brahman與我，不是非常類似嗎？佛法漸漸的進入「佛梵同化」的時代。
從如來而說到如來藏，有一系列的相關名詞。如來藏從譬喻而來，有印度神教的神學淵源。如來界──如來性的意義相同，但有佛教的學理意味。依梵文的『寶性論』，知道「佛性」是佛藏buddha-garbha，或佛界buddha-dha^tu的漢譯。佛藏與如來藏，佛界與如來界，內容完全一樣。『大般涅槃經』卷七(大正一二·四０七上、中)說：
「佛法有我，即是佛性」。
「我者，即是如來藏義。一切衆生悉有佛性、即是我義」。
如來藏、佛性，與我是同一的。在世俗語言中，我與衆生sattva是同義詞，所以衆生界sattva-dha^tu也與如來藏的意義相同。『不增不減經』，就是依衆生界而立論的，如經(大正一六·四六七中)說：
「不離衆生界有(如來)法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗！此二法者，義一名異」。
與衆生界同義的法身dharma-ka^ya，依經上說：法身隨生死流，名爲衆生；修菩提行，名爲菩薩；離一切煩惱苦迫而得自在，名爲如來。「此叁種法，皆真實、如、不異、不差」，也就是從衆生界──我的立場，說衆生、菩薩、如來法身的無二無別。『大法鼓經』也說：「若勤方便，除煩惱垢，爾乃得我」。「常住安樂，則必有我」。「彼衆生界，無邊淨明」。『央掘魔羅經』說：「一切衆生皆有如來藏我。……斷一切煩惱，故見我界」。可見我與我界，衆生與衆生界，都就是如來藏、如來界(性)、佛藏、佛性的異名。這是如來藏法門的根本論題，是生死與涅槃的主體；是迷成生死、悟成如來的迷悟所依；是證見的內容。這樣的如來藏我說，在佛法中，的確是初期大乘所不曾見過的。
如來藏，約如來(性)在衆生身中說。衆生身中有如來藏，主要是說明本有如來德性，所以衆生有成佛的可能。『華嚴經』「衆生具有如來智慧德相」，也是這個意思。但衆生身中的如來藏，明確的說是我的別名。印度神學中的我，與梵同體，而成爲生死中的主體。在如來藏法門中，我與如來不二，依我而可以成佛，也就是衆生的主體。『不增不減經』(大正一六·四六六中)說：
「不如實知一法界故，不如實見一法界故，起邪見心，謂衆生界增，衆生界減」。
「一法界」，下文又作「一界」。在如來藏法門中，「界」dha^tu是普遍使用的術語，如衆生界，我界，如來界，佛界，法界。界是界藏(礦)、界性，如金礦中有金性，銀礦中有銀性，表示本來如此，只是隱藏而沒有顯現出來。等到經冶練而顯發出來，也還是那樣的界性。界是「不失自性」的，『阿含經』說：「法界常住」，「善達法界」；在如來藏說中，界就是如來藏我的別名。『華嚴經』常說「諸法界」，法界與法界，平等不二，所以是「一法界」，「一界」。衆生的界性，如來的界性，平等平等。所以衆生入涅槃，從衆生而成爲如來，不是滅去衆生，衆生就是如來：衆生界是不增不減的。如來藏是「俗妄真實」說，所以這不是染淨一如，而是衆生性與如來性，界性的無二無別。經上說：「彼衆生界，無邊淨明」。不過約衆生性說，名衆生界；約衆生位中的如來性說，名如來界。只此「無邊淨明」的「一(法)界」，隨染還淨，而有衆生、菩薩、如來等名稱。如『不增不減經』(大正一六·四六七上──中)說：
「衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。……此法身，過于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生」。
「此法身，厭離世間生死苦惱，……修菩提行，名爲菩薩」。
「此法身，離一切世間煩惱使纏，過一切苦……離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力，名爲如來」。
衆生界「無邊淨明」，由于無量煩惱所纏縛，成爲生死流轉的衆生。衆生的界性，就是如來藏我。衆生，菩薩，如來，界性是沒有不同的。如來法身流轉而成爲衆生，是如來藏法門的通義，『不增不減經』以外，還有其他的經說，如說：
1.「雪山有一味藥。……如是一味，隨其流處，有種種異；是藥真味，停留在山，猶如滿月。……一味者，喻如佛性。以煩惱故，出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人」。
2.「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣」。
3.「生死者，依如來藏。……有如來藏故得有生死，是名善說」。
4.「彼自體變百千億種形色別異，謂地獄色、畜生色、餓鬼色、天色、人色、聲聞色、緣覺色、菩薩色、佛色」。
如來藏我，是衆生身中，有如來那樣的「十力、叁十二相、八十種好」的。不過在煩惱纏縛中，「無邊淨明」還不能顯發，所以成爲流轉中的衆生，生死是以如來藏我爲依止的。這一被稱爲「不思議我」、「大我」、「真我」的法門、對于傳統及初期大乘的佛教界，無疑的會引起震驚，引起懷疑。懷疑的是：印度自有佛教以來，一貫的宣說「無我」，而現在卻說非有我不可。「我」是印度神教固有的，現在佛法也說有我，與印度的神學有什麼差別？對于這些疑問，『大般涅槃經』盡量的用比喻來解說。現在說我，與過去說無我的關系，『大般涅槃經』卷二，舉了舊醫與新醫，治病用乳的比喻(大正一二·叁七八下──叁七九上)說：
「我爲醫王，欲伏外道，……是故如來于佛法中，唱說無我。爲調(伏)衆生故，爲知時故，說是無我。有因緣故，亦說有我，……非如凡夫所計吾我。……是故說言諸法無我，實非無我。何者是我？若法是實、是真、是常、是主、是依，性不變易者，是名爲我」。
經文的意思是：爲了破斥凡夫外道的我，所以說無我。凡夫外道的我，「如蟲食木，偶成字耳…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…