..續本文上一頁」，其實並不理解，只是妄執。爲了破凡夫外道而說無我，其實不是沒有我。什麼是我？經上舉出了是常、是主等定義，以爲這才是真我。經上又舉了苦毒塗乳的比喻：小兒有病，不適宜服乳，所以在母乳上塗了苦味，說乳是毒的，吃不得的。等到小兒病好了，又讓他服乳。這比喻所比喻的，如『大般泥洹經』卷五(大正一二·八八叁下)說：
「如來誘進化衆生故，初爲衆生說一切法修無我行。修無我時，滅除我見；滅我見已，入于泥洹。除世俗我，故說非我方便密教，然後爲說如來之性，是名離世真實之我」。
先禁乳，後服乳；先說無我，今說有我。上來兩則的用意，是一樣的。過去爲什麼不說真我？只爲了根機的不適合。一向沒有聽說過，所以如來藏法門，被稱爲「方等秘密之藏」，表示了過去沒有公開宣說的事實。如來藏我與印度外道所說的我，到底有沒有關系？『大般涅槃經』是認爲有關的。如經說：
「所有種種異論，咒術，言語文字，皆是佛說，非外道說」。
這一見解，是如來藏說者的信念，也可說是大乘共通的見解。印度文化，文化中的善法，連咒術、文字學在內，都是佛說的。這當然是過去佛說過的，不過流傳人間久了，有些不免被誤解了，這才演變爲，印度種種的宗教神學。如印度教說有我，現在佛法也說我；外道說是從佛法中來的，佛法說有我，當然會與神教相同。不過外道雖說有我，在理解上不免錯誤了。外道說我，是多種多樣的，如經說：
「凡夫愚人所計我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微塵」。
「凡夫愚人說言：一切有我。……我相大如拇指，或言如米，或如稗子。有言：我相住在心中，熾然如日」。
如來藏我，「具叁十二相，八十種好，結加趺坐」，當然與外道所說的不同。『涅槃經』又舉刀的比喻：有人只聽說刀，雖說刀而不知刀的真相；有的見了刀，才說有刀。聽說有刀，雖不知刀的真相，到底是從真刀來的，不過沒有親見而只憑傳說吧了！這是說，外道說我與佛法說我，是同一來源，只是外道憑傳說，誤解而沒有真知。依據這一比喻，可見印度神我所說的我，從佛法中來，而不是佛法所說的我，從外道中來；這真是非常巧妙的解說！好在古佛所說，是不能從曆史去證明的。印度神教所說的我，並不只是「大如拇指」，「小如微塵」，……。奧義書Upanis!ad說我是常、是樂、是知，也說周遍清淨，與「是實、是真、是常、是主、是依」的如來藏我，確是非常相近；特別是如來與如來藏我，梵與我的關系。佛經說：外道所說的我，是從佛法中來的，事關過去佛所說，只可以信仰，而不能從曆史去證明。反之，在現實世界中，印度神教先說有我，釋尊否定他們，建立無我的宗教；到西元二、叁世紀，佛教才宣說如來藏我，卻是曆史的事實。所以『大般涅槃經』的比喻與解說，只能說是信仰而已。『楞伽經』說：「開引計我諸外道故，說如來藏」。佛教爲了適應印度神教文化，爲了誘化主張有我的外道們，使他們漸入佛法，所以方便的宣說如來藏我，這也許更符合佛教方便適應的事實！
『不增不減經』(大正一六·四六七下)。
『大法鼓經』卷下(大正九·二九七上、二九六下、二九七中)。
『央掘魔羅經』卷四(大正二·五叁九下──五四０上)。
『大法鼓經』卷下(大正九·二九七中)。
1.『大般涅槃經』卷七(大正一二·四０八中)。2.『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六·五一０中)。3.『大寶積經』卷一一九『勝□夫人會』(大正一一·六七七下)。4.『清淨□尼方廣經』(大正二四·一０八０下)；「自體」，異譯『寂調音所問經』作「我」(大正二四·一０八六中)。
『大般涅槃經』卷九(大正一二·四一九上)。
『大般涅槃經』卷八(大正一二·四一二下──四一叁上)。
『大般涅槃經』卷二(大正一二·叁七八下)。又卷八(大正一二·四一二下)。『央掘魔羅經』卷二，所說更詳(大正二·五二五中)。
『大般涅槃經』卷八(大正一二·四一二中──下)。
『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六·四八九中)。
第四節 如來藏不空
對初期大乘的一切法空sarvadharma-s/u^nyata^說，采取批評態度的，是如來藏tatha^gata-garbha法門的特色，如『大法鼓經』卷下(大正九·二九五上、二九六中)說：
「諸不了義空相應經」。
「迦葉白佛言：世尊！諸摩诃衍經多說空義。佛告迦葉：一切空經是有余說」。
「空相應經」與「一切空經」，是通于初期大乘的，可以『大般若經』爲代表。「不了義」，「有余說」，就是指「一切法空」說爲不徹底的，還需要再作解說的。以「一切法空」爲不了義，而要成立某些是不空as/u^nya的，爲後期大乘的特徵。這一見解，『央掘魔羅經』等都是一致的。『央掘魔羅經』中，文殊師利Man~jus/ri^說大空：「諸佛如虛空，虛空無有相。……解脫則如來，空寂無所有」。央掘魔羅An%gulima^la呵責爲：「嗚呼蚊蚋行，不知真空義」！然後提出了「有異法是空，有異法不空」的見地；並且說：「謂說唯極空，……傾覆佛正法」。這是針對一切法空是了義說，所作毫不容情的批評。『大般涅槃經』也說：「我已修學一切諸法本性空寂」。複告諸比丘：「莫謂如來唯修諸法本性空寂」。在諸法空寂以上，更有所修的，那當然是不空了。如『大般泥洹經』卷叁(大正一二·八七五上)說：
「又其空者，如酥蜜瓶，無酥蜜故，名爲空瓶。其實不空，因無物故，形色猶存，當知非空。解脫不空，亦複如是，有形有色，故說不空。……滅諸過患，故名爲空」。
這就是「有異法是空，有異法不空」的見解。昙無谶Dharmaraks!a譯作「不空空」，「空不空」、本義反而晦昧了！『不增不減經』以「涅槃畢竟空寂」，爲「無涅槃見」。『勝□經』也說：「如來藏者，墮身見衆生，顛倒衆生、空亂意衆生，非其境界」。「空亂意衆生」、依『寶性論』的解說，是大乘人。總之，『般若經』等說一切法空，如來tatha^gata，無上菩提anuttara-bodhi、涅槃nirva^n!a也是畢竟空寂的，在如來藏學者看來，是不對的，是「有余說」，「不了義說」。
「有異法是空，有異法不空」，意思是：有些是空的，另外一些是不空的，這就是佛教中的「有宗」。這種思想，在部派佛教中，有二大系。如說一切有部Sarva^stiva^din說：有爲sam!skr!ta、無爲asam!skr!ta法是實有的，我a^tman與我所a^tmi^ya是沒有的。經上說「諸行空」，是說諸行──五蘊沒有我(與我所)，而有爲法是不空的。這一思想體系，在大乘中，就是瑜伽師orga^ca^ra所說：依他起性para-tantra-svabha^va是有爲，圓成實性parinis!panna-svabha^va是無爲，這是有的；遍計所執性parikalpita-svabha^va的我、法執gra^ha，是沒有的。一切法空，是說依他起(及圓成實)性上，沒有遍計所執性，依他與圓成是不可空的：這是「情(執)空法有」說。說出世部Lokottarava^din以爲：「世間法從顛倒生業，業生果，故是不實。出世法不從顛倒生，故是真實」。世間法虛妄，出世法真實，被稱爲「俗妄真實」說。虛妄的是空，真實的不空，在大乘思想界，就與如來藏說相合。如『大法鼓經』說：
「除如是等方廣大經，不說余經，唯說如來常住及有如來藏而不舍空，亦非身見空，空彼一切有爲自性」。「一切佛經皆說無我，而彼不知空無我義，彼無慧人趣向滅盡。然空無我說亦是佛語，所以者何？無量塵垢諸煩惱藏常空涅槃。如是涅槃是一切句，彼常住安樂，是佛所得大般涅槃」。
空與不空，如來藏法門，不出于這一原則。第一則經文說：佛說如來常住，有如來藏，但也說到空。空的含義，是一切有爲法無自性，不是說一切有部那樣，只以無我(身見)爲空。有爲自性空，如來(無爲)不空，『大般涅槃經』正是這樣說的。如文殊勸純陀Cundakarma^raputra說：「汝今當觀諸行性相，如是觀行具空叁昧」：這是有爲空。純陀以爲：如來是不屬于有爲的，所以說：「勿觀如來同于諸行」！「如來真實是無爲法，不應複言是有爲也」。但大乘經中，說一切法皆空，如來與涅槃也是空的、這又是什麼意義呢？第二則經文以爲：涅槃常空，那是說諸煩惱藏空，如『大般涅槃經』卷五(大正一二·叁九五中)說：
「空者，謂無二十五有，及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有爲行，如瓶無酪，則名爲空。不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變，猶如彼瓶色香味觸，故名不空」。
瓶，譬如大般涅槃。瓶中有酪，那是爲無量煩惱生死所藏了。涅槃空，是說涅槃出離一切煩惱、諸行；離諸行的大般涅槃，是不空的。這一基本見解，就是「勝□經』所說的空如來藏s/u^nya-tatha^gata-garbha與不空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha；也就是『不增不減經』所說的：「一者、如來藏本際相應體及清淨法，二者、如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法」。『央掘魔羅經』卷二(大正二·五二七中──下)說：
「有異法是空，有異法不空。……雲何于空相，而言真解脫！……如來真解脫，不空亦如是。出離一切過，故說解脫空，如來實不空。離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空」。俗空真實，有爲行空而無爲──如來涅槃不空，是如來藏說的決定說。
後期大乘佛教，是以一切法空爲不了義，而說「…
《如來藏之研究(印順法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…