..续本文上一页因在于其异质性，即“本心”是活生生的、灵动的，而思维则是构架性的、静态的。但与语言比较起来，思维仍保持其主体性，仍有一定能动性和灵活性，而作为思维物质外壳的语言则更为形式化，更少灵性。如果说思维还是多层次的，多维度的，还可以对“所指”进行主体把握的话，那么语言则是平面展开的，是一维的(在文字语言中表现为二维)；如果说思维之于“所指”是一种定格，语言之于思维则是一种“投影”，即多维的思维投影于一维的语言流中。
思维与语言间的维度转换非同小可，它使在思维中不同层次的概念或思想在语言中叠加在一起，正象一个立体结构投影到平面上，各部分会纽结在一起一样。这在语言中表现为大量的歧义和悖论。就“西来意”而言，看似很平常一句话，但其中潜隐的信息量很大。西来之“意”是在不同层次上被使用的，它既可指达摩本人西来之用意或用心，又可指达摩向后人传授之“心意”。所以在一定意义上可说达摩西来有意，一定意义上又无意；在一定意义上此意可说，一定意义上又不可说。但这些在思维领域可以加以区分的内涵，表现在语言中都是一句“西来意”。要回答这一问题，先得把问题本身厘清，而从这里又会引出许许多多新的问题，由此追下去，不仅不会接近目标，反会离目标愈来愈远。此即言不及意、意不达物，只是这里的物不是实体，而是“本心”。
由于思维与“所思”的异质性，由于思维、语言的局限性，人不能通过寻常理路即概念性思维去趋近“本心”，所谓拟议即差，动念即乖，才涉言路，便失真常。赵州深悟此旨，所以以种种不对题的回答，直下截断问者的言路、思路，明示其“此路不通”！从积极的方面说，即解除日常语言、思维模式对修行者的精神束缚，使其精神具有最大的自主性。
庭前柏子翠色闲
这一思维不可把握之“本心”是万法的本根。其本源性意义对世间万物都是开放的，但只在人身上达到了高度的自觉。自觉到万物的本源性意义，就能于一草一木、一机一境中，发现“本心”的存在，发现生命的真常。
时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子！”
这里的“柏树子”不妨说与前面的“床脚”、“板齿”具有同样的意义，即作为否定性标识，意在荡相遣执，让人不要有所攀附，不要向外执取。这一层含义在第一番问答中已表达出来了，而且问者认识到不能于境上生执着，说明他已会得此意。但学人再问，赵州仍答以“柏树子”，其间就别有意趣了。可以说，前一“柏树子”是在方法论意义上被使用的，意在让人斩断言路、思路之葛藤枝蔓，由此回头，返求自己的“本心”，后一“柏树子”是在境界论上被使用的，它标示一种境界，真正识得本心，并没有玄奥处，不过是看山还是山，看水还是水，看庭前柏树子依然是庭前柏树子！
这是一个什么样的境界呢？是内外打成一片的境界；是没有物我、主客、彼此等二元对立的境界；是没有执着、没有烦恼、平等一如、湛然真纯的境界。这是一种理想的境界，但不是一个虚幻的境界。准此而着力，久之，即能完成心识的转变，即能获得一种新的观察世界的视角，拥有一种万物一体、民胞物与的胸襟，一种“纳须弥于芥子，掷大千于方外”的气象，一种“众生有苦即我苦，众生不尽我去度”的情怀，一种“一花一世界，一叶一如来”的感悟，一种生死之门，任我出入的精神。禅意如水，流淌在人们的日常生活中；禅意如诗，显现在花木虫鱼、和风细雨中。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”于此会得，可得个中三昧。
“大道只在目前，要且难睹”。“柏树子”是一象征，其间隐含着赵州禅师许多不便直说的禅悟体验和感受。但这些含义都是隐而不显的，因为说到底它并没有说明什么，在其外在形态上，它纯然是一符号。其内涵有待人们去阐释，它本身是“死”的，有待听者根据自己的经验去激“活”。在禅宗公案中，表征“本心”或与“存在”相联系的概念语句都不是知识性、概念性的，而是隐喻性的，即是“诗意”的，它不传达给人明确的知识，而是创造一种氛围，传达一种情绪、一种意向。所以其内在的意义并不是容易理解的。欲契悟禅师之心怀，不仅要有一定的禅学修养，还必须有与禅师相近的“诗意”的心怀，所以与禅师的对机，说到底不是语言的交锋，而是心灵的默契，是师生间的心心相印。就象读一首朦胧诗，需要读者的参与和再创造，听禅师的回答，也应该透过看似无意义的言句，感悟禅师的本怀，从而识得自家的宝藏，获得一种禅者的心怀。
由此可见，所谓“柏树子”只是一个“向标”，一个“指针”，指引人去探险，去揽胜。若会得此意，只管照直参去，总有海阔天空的境地；不会此意，原地打转，以至死在句下，也未可知。故于言语间讨活路，就如守株待兔、买椟还珠般愚不可及。赵州有一弟子觉铁嘴，在赵州殁后，到了崇寿法眼处，法眼问：“承闻赵州有“庭前柏树子”话，是否？”觉铁嘴答：“无。”法眼：“往来皆谓僧问“如何是祖师西来意？”州曰“庭前柏树子”，上座如何得言无？”觉铁嘴答：“先师无此语，和尚莫谤先师好。”觉铁嘴不枉为赵州弟子啊！
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