..续本文上一页#63352;─〉。《佛教》季刊，No. 6 1989。pp.171～17关于塔寺(vihara)的语义，《十住毗婆沙论》〈解头陀品〉卷16(大26，页112上)：「比丘虽受尽形阿练若法，有因缘事至则入塔寺，佛法有通有塞，非如外道阿练若，名常乐空闲静处，于一切法不舍空想，以一切法体究竟皆空故。问曰，有何因缘故，来至塔寺？答曰：一、供给病人，二、为病求医药具，三、为病者求看病人，四、为病者说法，五、为余比丘说法，六、听法教化，七、为供养恭敬大德者，八、为供给圣众，九、为读诵深经，十、教他令读深经，有如是等诸因来至塔寺。」是说平时游住森林(阿练若)的头陀行者若有疗病、听法、读经、教化等因缘，即可利用塔寺(vihara)，可知养病只是vihara的功能之一，并非唯一之用途。

　　[3]释惠敏「灵性照顾与觉性照顾之异同」(《安宁疗护》5：35～40。1997。台北：中华安宁照顾协会出版)。

　　[4]本文之「体外离脱」之临死经验的三种解释、「觉性照顾」及「灵性照顾与觉性照顾之异同」等三节，是改写自拙文「灵性照顾与觉性照顾之异同」(《安宁疗护》5：35～40。1997。台北：中华安宁照顾协会出版)。

　　[5]根据日本学者立花隆的调查(46个案例)：「体外离脱(7件)。通过隧道(4件)，见到光(2件)，见到河川(17件)。见到花园(19件)，见到山(3件)，与某人相会(16件)。听到呼叫自己的声音(12件)。听到音乐(2件)。但是，印度方面的调查则是至阎魔王(死神)前接受审判的案例比较多。详参﹕立花隆《临死体验》。文艺春秋。1994。

　　[6]锺昌宏编着《癌症末期安宁照顾──简要理念与实践》(台北巿：中华民国安宁照顾基金会)，p. 16。

　　[7]笔者也是协同主持人之一。

　　[8]Rahula, Walpola What the Buddha Taught 1958. Chapter VI “The Doctrine Of No-Soul: Anattam”(中译本：顾法严译《佛陀的启示》台北巿：慧炬，1983。第六章「无我」。)

　　[9]Rahula 1985. pp. 20～27; 52～53(中译本：pp. 36～45; 94)。

　　[10]「若我是五阴，我即为生灭。若我异五阴，则非五阴相」。《大正藏》(台北：新文丰出版公司影印自《大正新修大藏经》)册30，23c。印顺(1952)《中观论颂讲记》,台北：正闻出版，p. 318。

　　[11]「诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我」。《大正藏》册30，24a。同前，p. 333。

　　[12]Rahula l985，pp. 52～54(中译本：pp. 94～96)。

　　[13]若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常」。《大正藏》册30，24a。印顺(1952，p. 343)。

　　[14]Rahula 1985，pp. 68～75(中译本《佛陀的启示》：pp. 126～136)。

　　[15]「在我国古代的传说中，如魑，魅，魍，魉，魃，魈等，或是山精、木怪，或是灾旱、疫疠的厉鬼；有关天象的，称为神。人类是聚族而居的，最初想到的，死是回到(民族)祖神的所在(「帝所」)，如文王的「在帝左右」。但知识渐增，自身的所作所为，深深的有了罪恶感，不但一般人，自觉没有回归祖神所在的可能，连君主也要举行封禅礼──在高山上加些土(封)，在山下挖掉些土(禅)，才有出地府而登天的希望。这样，才有「人死曰鬼」，「鬼者归也」的信仰。」印顺法师《华雨集》〈中国佛教之琐谈〉pp. 118～119。正闻出版社。1993。

　　[16]一、东方：泰山是夷族(殷商属于这一系)发展的中心地带，泰山最高，泰山下有梁父，蒿(或作高)里等山，是当时的葬地，所以古代的挽歌……有「梁父吟」，「泰山吟」，「蒿里」，「薤露」等名目。……死了就是鬼，葬在地下，鬼也在地下，凄惨而不得自由，所以说：「魂归泰山狱」，这是「地狱」一词的来源。

　　二、西方：九原或作九京，在今山西省绛县，是晋国士大夫的葬地。黄河流域是黄土地，葬在地下，地下是有水的，所以有「黄泉」一词；九原也就称为「九泉」了。「黄泉」，「九泉」，都是鬼魂的住处。

　　三、南方：长江上流，古代有「夔越」，在今四川的奉节。这里，古代称「归州」，「秭归」。夔，归，都与鬼有关，所以奉节以西，长江北岸的酆都，后来被传说为鬼魂住处。我国是多民族融和而成的，地区广大，鬼的住处，当然也不可能一致。但死了鬼在泰山狱的传说，由于这里的文化高，影响大，西汉时已成为普遍的信仰了。」印顺法师《华雨集》〈中国佛教之琐谈〉pp. 119～120。正闻出版社。1993。

　　[17]伊藤清司《死者栖乐园──古代中国死生观》角川书店。1998。

　　[18]佛成道后，转*轮时的主要内容，详见《杂阿含》379 (大2,103c)《转*轮经》。

　　[19]《杂阿含》490 (大2,126c)「苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，略说为五受阴苦；是名为苦。」

　　[20]《长阿含》8 (大1,50b)「复有三法，谓三苦：行苦、苦苦、变易苦」。又如Walpola Rahula《佛陀的启示》(pp. 36～44)所说：「苦的观念可从三方面去审察：(a)一般苦难的苦(苦苦)、(b)由变易而生的苦(坏苦)(c)由因缘和合(条件制约)而生起的苦(行苦)。」

　　[21]《佛陀的启示》p. 54。又见巴利圣典学会版《杂部经》V, p. 421。

　　[22]《佛陀的启示》pp. 55～61。

　　[23]《佛陀的启示》pp. 58～9。

　　[24]《佛陀的启示》p. 66。

　　[25]《佛陀的启示》pp. 73～74。

　　[26]《佛陀的启示》pp. 74～75。

　　[27]可参考赖鹏举的演讲讲义〈台湾佛教徒临终所面临的三种支配力量﹕民俗、佛法及医学〉(1998)。

《安宁疗护的佛教用语与模式》全文阅读结束。