..續本文上一頁#63352;─〉。《佛教》季刊，No. 6 1989。pp.171～17關于塔寺(vihara)的語義，《十住毗婆沙論》〈解頭陀品〉卷16(大26，頁112上)：「比丘雖受盡形阿練若法，有因緣事至則入塔寺，佛法有通有塞，非如外道阿練若，名常樂空閑靜處，于一切法不舍空想，以一切法體究竟皆空故。問曰，有何因緣故，來至塔寺？答曰：一、供給病人，二、爲病求醫藥具，叁、爲病者求看病人，四、爲病者說法，五、爲余比丘說法，六、聽法教化，七、爲供養恭敬大德者，八、爲供給聖衆，九、爲讀誦深經，十、教他令讀深經，有如是等諸因來至塔寺。」是說平時遊住森林(阿練若)的頭陀行者若有療病、聽法、讀經、教化等因緣，即可利用塔寺(vihara)，可知養病只是vihara的功能之一，並非唯一之用途。

　　[3]釋惠敏「靈性照顧與覺性照顧之異同」(《安甯療護》5：35～40。1997。臺北：中華安甯照顧協會出版)。

　　[4]本文之「體外離脫」之臨死經驗的叁種解釋、「覺性照顧」及「靈性照顧與覺性照顧之異同」等叁節，是改寫自拙文「靈性照顧與覺性照顧之異同」(《安甯療護》5：35～40。1997。臺北：中華安甯照顧協會出版)。

　　[5]根據日本學者立花隆的調查(46個案例)：「體外離脫(7件)。通過隧道(4件)，見到光(2件)，見到河川(17件)。見到花園(19件)，見到山(3件)，與某人相會(16件)。聽到呼叫自己的聲音(12件)。聽到音樂(2件)。但是，印度方面的調查則是至閻魔王(死神)前接受審判的案例比較多。詳參﹕立花隆《臨死體驗》。文藝春秋。1994。

　　[6]锺昌宏編著《癌症末期安甯照顧──簡要理念與實踐》(臺北巿：中華民國安甯照顧基金會)，p. 16。

　　[7]筆者也是協同主持人之一。

　　[8]Rahula, Walpola What the Buddha Taught 1958. Chapter VI “The Doctrine Of No-Soul: Anattam”(中譯本：顧法嚴譯《佛陀的啓示》臺北巿：慧炬，1983。第六章「無我」。)

　　[9]Rahula 1985. pp. 20～27; 52～53(中譯本：pp. 36～45; 94)。

　　[10]「若我是五陰，我即爲生滅。若我異五陰，則非五陰相」。《大正藏》(臺北：新文豐出版公司影印自《大正新修大藏經》)冊30，23c。印順(1952)《中觀論頌講記》,臺北：正聞出版，p. 318。

　　[11]「諸佛或說我，或說于無我，諸法實相中，無我無非我」。《大正藏》冊30，24a。同前，p. 333。

　　[12]Rahula l985，pp. 52～54(中譯本：pp. 94～96)。

　　[13]若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常」。《大正藏》冊30，24a。印順(1952，p. 343)。

　　[14]Rahula 1985，pp. 68～75(中譯本《佛陀的啓示》：pp. 126～136)。

　　[15]「在我國古代的傳說中，如魑，魅，魍，魉，魃，魈等，或是山精、木怪，或是災旱、疫疠的厲鬼；有關天象的，稱爲神。人類是聚族而居的，最初想到的，死是回到(民族)祖神的所在(「帝所」)，如文王的「在帝左右」。但知識漸增，自身的所作所爲，深深的有了罪惡感，不但一般人，自覺沒有回歸祖神所在的可能，連君主也要舉行封禅禮──在高山上加些土(封)，在山下挖掉些土(禅)，才有出地府而登天的希望。這樣，才有「人死曰鬼」，「鬼者歸也」的信仰。」印順法師《華雨集》〈中國佛教之瑣談〉pp. 118～119。正聞出版社。1993。

　　[16]一、東方：泰山是夷族(殷商屬于這一系)發展的中心地帶，泰山最高，泰山下有梁父，蒿(或作高)裏等山，是當時的葬地，所以古代的挽歌……有「梁父吟」，「泰山吟」，「蒿裏」，「薤露」等名目。……死了就是鬼，葬在地下，鬼也在地下，淒慘而不得自由，所以說：「魂歸泰山獄」，這是「地獄」一詞的來源。

　　二、西方：九原或作九京，在今山西省绛縣，是晉國士大夫的葬地。黃河流域是黃土地，葬在地下，地下是有水的，所以有「黃泉」一詞；九原也就稱爲「九泉」了。「黃泉」，「九泉」，都是鬼魂的住處。

　　叁、南方：長江上流，古代有「夔越」，在今四川的奉節。這裏，古代稱「歸州」，「秭歸」。夔，歸，都與鬼有關，所以奉節以西，長江北岸的酆都，後來被傳說爲鬼魂住處。我國是多民族融和而成的，地區廣大，鬼的住處，當然也不可能一致。但死了鬼在泰山獄的傳說，由于這裏的文化高，影響大，西漢時已成爲普遍的信仰了。」印順法師《華雨集》〈中國佛教之瑣談〉pp. 119～120。正聞出版社。1993。

　　[17]伊藤清司《死者棲樂園──古代中國死生觀》角川書店。1998。

　　[18]佛成道後，轉*輪時的主要內容，詳見《雜阿含》379 (大2,103c)《轉*輪經》。

　　[19]《雜阿含》490 (大2,126c)「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦，略說爲五受陰苦；是名爲苦。」

　　[20]《長阿含》8 (大1,50b)「複有叁法，謂叁苦：行苦、苦苦、變易苦」。又如Walpola Rahula《佛陀的啓示》(pp. 36～44)所說：「苦的觀念可從叁方面去審察：(a)一般苦難的苦(苦苦)、(b)由變易而生的苦(壞苦)(c)由因緣和合(條件製約)而生起的苦(行苦)。」

　　[21]《佛陀的啓示》p. 54。又見巴利聖典學會版《雜部經》V, p. 421。

　　[22]《佛陀的啓示》pp. 55～61。

　　[23]《佛陀的啓示》pp. 58～9。

　　[24]《佛陀的啓示》p. 66。

　　[25]《佛陀的啓示》pp. 73～74。

　　[26]《佛陀的啓示》pp. 74～75。

　　[27]可參考賴鵬舉的演講講義〈臺灣佛教徒臨終所面臨的叁種支配力量﹕民俗、佛法及醫學〉(1998)。

《安甯療護的佛教用語與模式》全文閱讀結束。