八　玄奘的伟大长征

　　唐文化与玄奘的伟绩

　　松　本　到了公元７世纪，中国的唐王朝继隋之后，统一了国家，建立了绚烂而强大的“大唐文化”。在唐代，所谓中国佛教也迎来了黄金时代。而对唐代的佛教兴隆起着重要作用的人物，不论怎么说还是玄奘。

　　池　田　唐文化不仅在中国的历史上、就是在世界历史上也可以说是值得大书特书的划时代的文化。当时的首都长安完全像一座国际城市，呈现了一片繁荣盛况。日本等许多邻近国家都派来了使节，学习唐文化。

　　在这样的唐代的中国，看一看佛教所起的作用是很重要的。特别是玄奘三藏的伟大长征，后来被编写成小说《西游记》，为许多中国人所爱读。玄奘至今仍被誉为中国的民族英雄。

　　野　崎　评价历史上的人物时，往往由于时代或历史观的不同而有各种各样的褒贬。比如像秦始皇，由于他“焚书坑儒”，以前被看作是反文化的暴君。但最近又当作在中国建立第一个统一国家的人物，而且打破了奴隶制，建造万里长城，巩固了北方的防御，是一位排斥儒家、采用法家的君主，高度评价了他的革命政策。

　　想到这些历史评价的褒贬，玄奘至今仍被当作“民族英雄”，还是由于他完成了了不起的伟绩吧。

　　池　田　是的。玄奘在前后长达１７年的长途跋涉中，见闻了１３８个国家，带回的梵文佛典６５７部，据说搬运这些佛典就用了２２匹马，数量十分庞大。而且在回国后近２０年的期间，没译经论多达７５部、１８９７卷。当然，对这个数字也有不同的看法。但玄奘作为一个译经僧，也完成了足以和鸠摩罗什等人并列而被称为四大译经僧的事业。这是不可否认的事实。

　　详细情况将在以后具体讨论。总之，玄奘无疑是做出了一般人不能做到的、只能说是非凡的伟绩。

　　松　本　对玄奘的评价，当时就已经说他是汉民族所产生的巨人。这种说法是极其自然的。完全可以理解的。特别是日本，前后总计派出了２０００多名遣唐使，有的学生成了玄奘的弟子，所以早在玄奘在世时，他的入竺求法的壮举就已经传到日本。

　　在西欧的世界，《大唐西域记》［《大唐西域记》，唐玄奘的旅行记，由其弟子辩机编写成１２卷。作为见闻印度、西域１３８个国家的地志，有利于了解当时的佛教情况以及地理、风俗、传说、产业和政治等。近代西欧的西域研究也以本书的翻译出版为契机，并受到高度评价，都是出于以上的目的。１８５７年尤里安(S.Julien)的法译本出版。１８８４年和１９０４年分别出版了毕尔(S.Beal)和瓦达斯(T.Watters)的英译本。］在１９世纪就有了英译本、法译本，在中亚和印度的研究家以及丝绸之路的探险家中间，至今仍是须臾不可离手的名著。

　　池　田　玄奘确有作为一个伟大的探险家的一面。在公元７世纪交通极其不便的时代，勇敢地进行了那样伟大的旅行，这本身就值得惊叹的……

　　不过，从佛法正统学派的天台学的立场来看，玄奘结果只停留于法相宗。这一点暂且不说了。重要的是不能忘记玄奘完成这样的伟绩，完全是出于寻求佛法的顽强的一念。在当时的中国，有着一种度过无边无际的沙漠、越过巍峨险峻的山岭、踏上无路可走的旅程也要寻求佛法真理的热烈气氛。正是这种热情驱使年轻的玄奘迈步走到万里之外的彼方。

　　忽视了这一点，玄奘的旅行记就会仅仅局限于单纯的史料价值。如果说它被利用为西欧列强统治殖民地的研究资料，作为玄奘来说，这决不是他的本意。受到这样的利用，我想他生前恐怕连想也没有想到过。

　　野　崎　是的。是这样的。这么一次艰苦的旅行，却被当和殖民主义的向导。如果地下的玄奘有知，一定会非常悲痛的。

　　池　田　所以，不论是什么样的丰功伟绩，最重要的是为了什么目的。许多商人从遥远的罗马、波斯，通过丝绸之路来到长安。他们都是做着“一攫千金”的黄金梦的商队。另外也有人像汉朝张骞那样，有志于经略西域的国是，到这一地区来探索。其目的是为了统治异民族的战略，是为了这一目的冒险旅行。

　　在怀着各种各样的动机和远大的目的在往来于丝绸之路上的人们当中，有从西向东来传播大乘佛教的人，也有从东往西去寻求佛法的人。这两种人是纯粹的宗教家。

　　前面已经说过，要记住玄奘的远征是抱有这种入竺求法的坚定的目的。下面让我们以《大唐西域记》为向导，来巡视一下西域，月支和天竺各国。

　　去天竺的动机和背景

　　松　本　那么，我想首先看一看玄奘去印度的动机。

　　池　田　玄奘不是单纯的旅行家、探险家，而始终是一个寻求佛法的求法僧。这一点是明确的事实吧。

　　松　本　是的。例如彦悰编写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》［《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为玄奘的弟子彦悰(生卒年月不详)以慧立(６１５－６７６)所编的《慈恩传》５卷为基础，增补编写的玄奘传记，共１０卷，垂拱四年(６８８年)完成。《大唐西域记》是以地志为中心。本书是以玄奘的行传为主体，并收入回国以后的传记。１８５３年出版了尤里安的法译本，１８８８年出版了毕尔的英译本。］就记载了这样一个故事。说玄奘出生时，他母亲梦见法师穿着白衣，向西方走去。当然，这也许是后来编造的故事。母亲问道：“汝是我子，今欲何去？”法师回答说：“为求法故去。”据说这是他是以后西游的先兆。

　　野　崎　这样的故事很多往往是后来附加进去的。特别是像玄奘这样的人，回国后甚至让大唐的朝延都归依了佛教，当然会宣扬他的非凡，甚至会追溯到他的幼小时期。

　　池　田　这一点确实有必要注意。

　　不过，从另一面来看，这位彦悰肯定是玄奘的弟子。那么，也可以想象玄奘自己会把自己的出生一直到决心去印度的动机等等，多次说给弟子们听过。

　　松　本　彦悰还说过，玄奘访遍了当时的众师，对他们各持己说感到怀疑。

　　野　崎　这是可以相信的。当时的中国正处于唐刚刚取代隋不久的激烈变动时期，政治上还不太稳定，新的首都也正在复兴的过程中。年轻的玄奘为了求道，和出家的哥哥长捷一起长安去了蜀的成都，然后又独自去了荆州，再向北去相州待了八个月，又从这里到北方的赵州待了十个月，就这样在各地辗转。

　　池　田　玄奘为了寻求良师，在广阔在中国大地上一会儿向西，一会儿向东，一会儿又向北，这么到处奔走。他的心中早已充满了求道精神。也许玄奘的性格本来就不能安居在一个地方。但从另一种观点来看，也可以说中国的状况已经找不到一良师可以满足年轻的玄奘的心中燃烧的求道热情。也可以认为当时中国佛教界的状况已经不能满足玄奘的大器。

　　松　本　玄奘和哥哥长捷在成都待了四年。据说他２０岁受了具足戒之后，就感到已经没有什么可学习的了。而且兄弟俩的声誉已经远近闻名。

　　野　崎　在他们兄弟俩性格的差别中，清楚地表现出两人求法的态度。哥哥长捷是学究型，据说除了佛教外，还精通儒学和老庄之学。相反，弟弟玄奘一心只钻研佛教，而且为寻师求道，不停地外出旅行，总的是一个行动型。

　　池　田　兄弟俩作为年轻的求道者，可以说都是前途无量的。哥哥落脚于成都，由于学识广博，为当地的人们所敬慕。我觉得这也是一种重要的人生态度。

　　另一方面，玄奘不满足仅过平静的学究生活。他不顾哥哥的劝阻，甚至冒犯法规也要踏上旅程，完全是一种行动型的性格。如果说哥哥是学问僧的类型，弟弟可以说是一个走实践道路的人。

　　松　本　玄奘重返长安时已经２３岁，他周游各地，遍访高僧，但对佛道还没有达到坚信的境地。

　　据前面彦悰所编写的传记说，由于各地的众师之说各有异同，对照佛典一看，发现多少都有差异，因而产生了怀疑。

　　野　崎　因此，他终于决心要去天竺，特别是想获得得《十七地论》的原本。《十七地论》在梁的时代曾由来自印度的真谛三藏译成汉文，但是摘译。玄奘认为如果能得到原本，自己的疑问就会完全解开。

　　池　田　总的来说，玄奘是想钻研无著、世亲体系的唯识思想。《十七地论》据说是弥勒菩萨所说、由无著整理的。由于论中阐明了瑜伽师所行的十七地，所以又名《瑜伽师地论》。玄奘后来回国后，确实就这个论题译出了１００卷，一直流传到今天。他拼出自己的一生，终于实现了青年时代所描绘的理想中的一个理想。

　　当然，想获得《十七地论》恐怕只是直接的动机。前面已经说过，他决心去天竺，还是想要亲眼看一看佛法的发祥地印度，在那里寻求大乘佛教的真髓。也可能还想仿效以前的法显，做出像他那样的伟绩。

　　踏上文明的十字路

　　松　本　玄奘决心入竺求法，于唐太宗贞观三年(公元６２９年)秋八月从长安出发。也有人说是贞观元年、玄奘２６岁时动身的。但这里我想根据彦悰的记载来进行我们的对谈。

　　野　崎　在出发之前，玄奘首先同几个志同道合的人提出要求去西域的请求书。这是因为当时中国西边是以玉门关为界，国法禁止同关外交往。但他们的请求书即被驳回。其他人都因此而断念。唯独玄奘又再次提出了请求，仍未得到敕许。但他仍不气馁，最后决心冲破国禁，实现入竺的梦。

　　池　田　真是一个信念坚定的人！要做成一件大事，必须要有对崇高的目的的火热的一念和可心粉碎岩石般的坚强的信念。

　　不过，小说《西游记》却写着唐太宗召见了法师，出发时发了通关文牒甚至还赏赐了一个紫金钵，两名陪同远行的侍从和一匹白马。实际情况完全相反(笑)。还写着天子亲自来饯行。实际上玄奘动身时是一个初秋的早晨，谁也没来送行。

　　野　崎　西行到秦州时是和一个叫孝达的僧人一起。从那里到兰州、凉州和旅客、送官马回去的人同行。在凉州被都督叫去，命令他立即回长安。玄奘偷偷地逃出，继续西行。到达瓜州时，很快就传来了通缉令。…

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