八　玄奘的偉大長征

　　唐文化與玄奘的偉績

　　松　本　到了公元７世紀，中國的唐王朝繼隋之後，統一了國家，建立了絢爛而強大的“大唐文化”。在唐代，所謂中國佛教也迎來了黃金時代。而對唐代的佛教興隆起著重要作用的人物，不論怎麼說還是玄奘。

　　池　田　唐文化不僅在中國的曆史上、就是在世界曆史上也可以說是值得大書特書的劃時代的文化。當時的首都長安完全像一座國際城市，呈現了一片繁榮盛況。日本等許多鄰近國家都派來了使節，學習唐文化。

　　在這樣的唐代的中國，看一看佛教所起的作用是很重要的。特別是玄奘叁藏的偉大長征，後來被編寫成小說《西遊記》，爲許多中國人所愛讀。玄奘至今仍被譽爲中國的民族英雄。

　　野　崎　評價曆史上的人物時，往往由于時代或曆史觀的不同而有各種各樣的褒貶。比如像秦始皇，由于他“焚書坑儒”，以前被看作是反文化的暴君。但最近又當作在中國建立第一個統一國家的人物，而且打破了奴隸製，建造萬裏長城，鞏固了北方的防禦，是一位排斥儒家、采用法家的君主，高度評價了他的革命政策。

　　想到這些曆史評價的褒貶，玄奘至今仍被當作“民族英雄”，還是由于他完成了了不起的偉績吧。

　　池　田　是的。玄奘在前後長達１７年的長途跋涉中，見聞了１３８個國家，帶回的梵文佛典６５７部，據說搬運這些佛典就用了２２匹馬，數量十分龐大。而且在回國後近２０年的期間，沒譯經論多達７５部、１８９７卷。當然，對這個數字也有不同的看法。但玄奘作爲一個譯經僧，也完成了足以和鸠摩羅什等人並列而被稱爲四大譯經僧的事業。這是不可否認的事實。

　　詳細情況將在以後具體討論。總之，玄奘無疑是做出了一般人不能做到的、只能說是非凡的偉績。

　　松　本　對玄奘的評價，當時就已經說他是漢民族所産生的巨人。這種說法是極其自然的。完全可以理解的。特別是日本，前後總計派出了２０００多名遣唐使，有的學生成了玄奘的弟子，所以早在玄奘在世時，他的入竺求法的壯舉就已經傳到日本。

　　在西歐的世界，《大唐西域記》［《大唐西域記》，唐玄奘的旅行記，由其弟子辯機編寫成１２卷。作爲見聞印度、西域１３８個國家的地志，有利于了解當時的佛教情況以及地理、風俗、傳說、産業和政治等。近代西歐的西域研究也以本書的翻譯出版爲契機，並受到高度評價，都是出于以上的目的。１８５７年尤裏安(S.Julien)的法譯本出版。１８８４年和１９０４年分別出版了畢爾(S.Beal)和瓦達斯(T.Watters)的英譯本。］在１９世紀就有了英譯本、法譯本，在中亞和印度的研究家以及絲綢之路的探險家中間，至今仍是須臾不可離手的名著。

　　池　田　玄奘確有作爲一個偉大的探險家的一面。在公元７世紀交通極其不便的時代，勇敢地進行了那樣偉大的旅行，這本身就值得驚歎的……

　　不過，從佛法正統學派的天臺學的立場來看，玄奘結果只停留于法相宗。這一點暫且不說了。重要的是不能忘記玄奘完成這樣的偉績，完全是出于尋求佛法的頑強的一念。在當時的中國，有著一種度過無邊無際的沙漠、越過巍峨險峻的山嶺、踏上無路可走的旅程也要尋求佛法真理的熱烈氣氛。正是這種熱情驅使年輕的玄奘邁步走到萬裏之外的彼方。

　　忽視了這一點，玄奘的旅行記就會僅僅局限于單純的史料價值。如果說它被利用爲西歐列強統治殖民地的研究資料，作爲玄奘來說，這決不是他的本意。受到這樣的利用，我想他生前恐怕連想也沒有想到過。

　　野　崎　是的。是這樣的。這麼一次艱苦的旅行，卻被當和殖民主義的向導。如果地下的玄奘有知，一定會非常悲痛的。

　　池　田　所以，不論是什麼樣的豐功偉績，最重要的是爲了什麼目的。許多商人從遙遠的羅馬、波斯，通過絲綢之路來到長安。他們都是做著“一攫千金”的黃金夢的商隊。另外也有人像漢朝張骞那樣，有志于經略西域的國是，到這一地區來探索。其目的是爲了統治異民族的戰略，是爲了這一目的冒險旅行。

　　在懷著各種各樣的動機和遠大的目的在往來于絲綢之路上的人們當中，有從西向東來傳播大乘佛教的人，也有從東往西去尋求佛法的人。這兩種人是純粹的宗教家。

　　前面已經說過，要記住玄奘的遠征是抱有這種入竺求法的堅定的目的。下面讓我們以《大唐西域記》爲向導，來巡視一下西域，月支和天竺各國。

　　去天竺的動機和背景

　　松　本　那麼，我想首先看一看玄奘去印度的動機。

　　池　田　玄奘不是單純的旅行家、探險家，而始終是一個尋求佛法的求法僧。這一點是明確的事實吧。

　　松　本　是的。例如彥悰編寫的《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》［《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》，爲玄奘的弟子彥悰(生卒年月不詳)以慧立(６１５－６７６)所編的《慈恩傳》５卷爲基礎，增補編寫的玄奘傳記，共１０卷，垂拱四年(６８８年)完成。《大唐西域記》是以地志爲中心。本書是以玄奘的行傳爲主體，並收入回國以後的傳記。１８５３年出版了尤裏安的法譯本，１８８８年出版了畢爾的英譯本。］就記載了這樣一個故事。說玄奘出生時，他母親夢見法師穿著白衣，向西方走去。當然，這也許是後來編造的故事。母親問道：“汝是我子，今欲何去？”法師回答說：“爲求法故去。”據說這是他是以後西遊的先兆。

　　野　崎　這樣的故事很多往往是後來附加進去的。特別是像玄奘這樣的人，回國後甚至讓大唐的朝延都歸依了佛教，當然會宣揚他的非凡，甚至會追溯到他的幼小時期。

　　池　田　這一點確實有必要注意。

　　不過，從另一面來看，這位彥悰肯定是玄奘的弟子。那麼，也可以想象玄奘自己會把自己的出生一直到決心去印度的動機等等，多次說給弟子們聽過。

　　松　本　彥悰還說過，玄奘訪遍了當時的衆師，對他們各持己說感到懷疑。

　　野　崎　這是可以相信的。當時的中國正處于唐剛剛取代隋不久的激烈變動時期，政治上還不太穩定，新的首都也正在複興的過程中。年輕的玄奘爲了求道，和出家的哥哥長捷一起長安去了蜀的成都，然後又獨自去了荊州，再向北去相州待了八個月，又從這裏到北方的趙州待了十個月，就這樣在各地輾轉。

　　池　田　玄奘爲了尋求良師，在廣闊在中國大地上一會兒向西，一會兒向東，一會兒又向北，這麼到處奔走。他的心中早已充滿了求道精神。也許玄奘的性格本來就不能安居在一個地方。但從另一種觀點來看，也可以說中國的狀況已經找不到一良師可以滿足年輕的玄奘的心中燃燒的求道熱情。也可以認爲當時中國佛教界的狀況已經不能滿足玄奘的大器。

　　松　本　玄奘和哥哥長捷在成都待了四年。據說他２０歲受了具足戒之後，就感到已經沒有什麼可學習的了。而且兄弟倆的聲譽已經遠近聞名。

　　野　崎　在他們兄弟倆性格的差別中，清楚地表現出兩人求法的態度。哥哥長捷是學究型，據說除了佛教外，還精通儒學和老莊之學。相反，弟弟玄奘一心只鑽研佛教，而且爲尋師求道，不停地外出旅行，總的是一個行動型。

　　池　田　兄弟倆作爲年輕的求道者，可以說都是前途無量的。哥哥落腳于成都，由于學識廣博，爲當地的人們所敬慕。我覺得這也是一種重要的人生態度。

　　另一方面，玄奘不滿足僅過平靜的學究生活。他不顧哥哥的勸阻，甚至冒犯法規也要踏上旅程，完全是一種行動型的性格。如果說哥哥是學問僧的類型，弟弟可以說是一個走實踐道路的人。

　　松　本　玄奘重返長安時已經２３歲，他周遊各地，遍訪高僧，但對佛道還沒有達到堅信的境地。

　　據前面彥悰所編寫的傳記說，由于各地的衆師之說各有異同，對照佛典一看，發現多少都有差異，因而産生了懷疑。

　　野　崎　因此，他終于決心要去天竺，特別是想獲得得《十七地論》的原本。《十七地論》在梁的時代曾由來自印度的真谛叁藏譯成漢文，但是摘譯。玄奘認爲如果能得到原本，自己的疑問就會完全解開。

　　池　田　總的來說，玄奘是想鑽研無著、世親體系的唯識思想。《十七地論》據說是彌勒菩薩所說、由無著整理的。由于論中闡明了瑜伽師所行的十七地，所以又名《瑜伽師地論》。玄奘後來回國後，確實就這個論題譯出了１００卷，一直流傳到今天。他拼出自己的一生，終于實現了青年時代所描繪的理想中的一個理想。

　　當然，想獲得《十七地論》恐怕只是直接的動機。前面已經說過，他決心去天竺，還是想要親眼看一看佛法的發祥地印度，在那裏尋求大乘佛教的真髓。也可能還想仿效以前的法顯，做出像他那樣的偉績。

　　踏上文明的十字路

　　松　本　玄奘決心入竺求法，于唐太宗貞觀叁年(公元６２９年)秋八月從長安出發。也有人說是貞觀元年、玄奘２６歲時動身的。但這裏我想根據彥悰的記載來進行我們的對談。

　　野　崎　在出發之前，玄奘首先同幾個志同道合的人提出要求去西域的請求書。這是因爲當時中國西邊是以玉門關爲界，國法禁止同關外交往。但他們的請求書即被駁回。其他人都因此而斷念。唯獨玄奘又再次提出了請求，仍未得到敕許。但他仍不氣餒，最後決心沖破國禁，實現入竺的夢。

　　池　田　真是一個信念堅定的人！要做成一件大事，必須要有對崇高的目的的火熱的一念和可心粉碎岩石般的堅強的信念。

　　不過，小說《西遊記》卻寫著唐太宗召見了法師，出發時發了通關文牒甚至還賞賜了一個紫金缽，兩名陪同遠行的侍從和一匹白馬。實際情況完全相反(笑)。還寫著天子親自來餞行。實際上玄奘動身時是一個初秋的早晨，誰也沒來送行。

　　野　崎　西行到秦州時是和一個叫孝達的僧人一起。從那裏到蘭州、涼州和旅客、送官馬回去的人同行。在涼州被都督叫去，命令他立即回長安。玄奘偷偷地逃出，繼續西行。到達瓜州時，很快就傳來了通緝令。…

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