九　唐代佛教與妙樂湛然

　　開元之治與佛教界

　　松　本　妙樂大師即荊溪湛然是中國天臺宗的第九祖，從天臺大師算起則是第六祖，被人們稱爲天臺宗“中興之祖”。這次我想談一談他。

　　在討論妙樂其人及其思想之前，我想首先談一談當時的時代背景以及佛教界的狀況。……

　　野　崎　據說妙樂湛然是出生于公元７１１年，即唐玄宗皇帝［唐玄宗(６８５－７６２)，唐朝第六代皇帝。玄宗即位時，妙樂大師兩歲，在位４５年，所以妙樂的前半生完全生活在玄宗的治世期間。玄宗２８歲即位，最初施行善政，被人們譽爲“開元之治”，晚年自楊貴妃入宮以後，疏忽政治，沈溺遊蕩，成爲安史之亂發生的起因。］即位的前一年。十年前李白誕生。湛然出生的第二年，杜甫誕生。這說明創在大唐帝國最隆盛的時期活躍的人物。

　　池　田　玄宗是人們稱爲“唐室中興”的君主，所謂“開元之治”被看作是王道政治的楷模。當時的首都長安，宛然呈現一片國際城市的景象，成爲東方文化的一大中心，讴歌是“長安之春”。

　　可是，玄宗到了晚年，由于寵愛有名的楊貴妃，國家紊亂。因公元７５５年的安祿山之亂而西逃，不久即在深深的失意和哀傷中結束了他的曲折起伏的一生。

　　松　本　關于玄宗與楊貴妃的羅曼司、盛唐詩人李白與杜甫以及安祿山之亂等，我國往往把這些當作文學的題材，已經人人皆知。可是，基本上在同一時代出現的荊溪湛然，複興了天臺教義，以及佛教對絢爛的唐文化産生的巨大影響等，都意外地鮮爲人知。

　　野　崎　例如《佛祖統紀》記載，湛然接到過玄宗、肅宗［肅宗(７１１－７６２)，唐朝第七代皇帝。與妙樂大師同年出生，在妙樂４５歲至５１歲期間在位。爲玄宗的第叁子，取代其兄李瑛成爲皇太子。安史之亂、玄宗逃往蜀地時，與玄宗同行。後因要奪回爲叛軍占據的首都長安，與玄宗分手，在北方的靈武即位。第二年奪回了長安、洛陽。但未能抑製張皇後和宦官李輔國的權勢，後來在張皇後與李輔國發生爭鬥時去世。］、代宗［代宗(７２６－７７９)，唐朝第八代皇帝。在妙樂大師５１歲至６８歲期間在位。爲肅宗的長子。安史之亂時任天下兵馬元帥，立有軍功，父死後即位。代宗平息了安史之亂。並殺了在內廷擅權的宦官李輔國。但唐朝從這時起已轉向以節度使爲核心的分權體製。］叁位皇帝的诏書，叁次都以有病爲理由，拒絕了皇帝的邀請。其真實的理由是什麼？佛教各派與唐皇室是什麼關系？等等，我覺得都是今後應當進一步加深研究的題目。

　　池　田　所謂唐皇室，是由公元６１８年滅隋的高祖李淵興起的。繼承他的是太宗李世民，本來都是出自李氏家族。因而尊崇李姓老子。到了高宗時代，終于在６５０年把道教定爲“國家”。唐代經常發生道教和佛教的對立。所謂“道先佛後”這句話表明，唐朝基本上是優先保護道教。

　　進入玄宗時代，皇帝本人就是道教的信奉者，提出保護道教的政策，而對佛教則采取了強迫３萬僧尼還俗之類的鎮壓政策。但是，民衆尋求佛法的熱潮並未衰落，佛教反而日趨隆盛。結果于開元二十六年(公元７３８年)在全國各州建立了開元寺。

　　野　崎　日本也在叁年後的７４１年，由聖武天皇［聖武天皇(７０１－７５６)，日本第４５代天皇。名首，文武天皇的第一皇子，神龜元年(７２４年)即位，在位２５年。與光明皇後都信奉佛教，在全國建立國分寺、國分尼寺，在奈良建立東大寺，鑄造大佛。——譯者］在全國建立國分寺。我想這大概是仿效玄宗的設想。因爲日本這一時代曾多次派所謂“遺唐使”，迅速地吸收了大陸的先進文化……

　　松　本　不過，有人認爲玄宗建立開元寺是企圖通過國家權力來控製佛教寺院。玄宗曾想用道教來壓佛教，沒有成功，因此想通過懷柔手段來利用佛教，以防止人心離散。——有的學者是這麼解釋的。

　　池　田　妙樂大師沒有接受玄宗的邀請，也可以考慮是因爲早就看透了玄宗的這種用意。據說诏書的發出是在天寶末年，那已經是玄宗的暮年了。盡管诏書中稱贊了湛然完成了《摩诃止觀輔行傳弘決》，但湛然絲毫不爲所動，斷然拒絕。這種心情是可以理解的。

　　松　本　我還想舉出另一個原因，那就是玄宗在佛教中特別偏袒真言系統。日蓮大聖人在《複上野閣下書》(又名《土餅供養禦書》)中就曾教示，真言密宗傳入中國正好是在玄宗皇帝的時代。

　　善無畏［善無畏(Subhakara-Simha，６３７－７３５)，中國密宗創始人之一。中天竺人，甘露飯王的後裔。１３歲嗣位，後讓位于兄而出家，入那爛陀寺，奉命去中國傳教，開元四年(７１６年)到達長安，先後譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經》(略稱《大日經》、《蘇婆呼童子請內經》等。——譯者］叁藏被稱爲中國真言宗的開山祖師。他從印度來到長安是公元７１６年、即玄宗皇帝的開元四年。這位趕時髦的皇帝把善無畏迎入宮中，讓他修煉秘密真言之法，譯出了所謂《大日經》等經文。接著在４年後的開元八年，金剛智［金剛智(Vairabodhi，６６９－７４１)，中國密宗創始人之一。南天竺人，１０歲于那爛陀寺出家，學大小乘。唐開元七年(７１９年)攜弟子不空來中國，後入長安，先後譯出《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》、《金剛頂瑜伽中略出念誦經》等。——譯者］和不空［不空(Amoghavaira，７０５－７７４)，中國密宗創始人之一。原籍北天竺(一說師子國——現在的斯裏蘭卡)。１５歲師事金剛智，２０歲于洛陽廣福寺受具足戒參與譯場。後奉金剛智遺命往天竺、師子國廣求密藏，回中國後，譯出大乘經典７７部、１２０余卷。——譯者］叁藏又從印度來到長安，深受玄宗的皈依。

　　野　崎　剛才提到的叁個人，被人們稱作“開元叁大士”。宮中以玄宗皇帝爲首，一直以握實權的官吏、有實力的軍閥，上上下下都對他們表示絕對的皈依。

　　據佛教學者說，其原因是秘密真言的咒法在以前中國佛教界從未有過，它對于一向把帶有咒術因素的道教當作國教的唐皇室來說，有著特別容易接受的一面。尤其是被稱爲“曆史上稀有的大咒術師”不空叁藏，奉仕于玄宗，肅宗、代宗叁代皇帝，截至公元７７４年７０歲入寂，３０年期間一直君臨長安的佛教界。

　　池　田　據說剛才提到的叁代皇帝都向妙樂大師發過诏書，而叁次都遭到了拒絕。其背景一定是朝廷這樣傾倒于真言密教，因而采取了回避的態度吧。

　　當時大唐帝國的皇帝擁有世界無比的絕對權力。不接受叁代皇帝的邀請，這是需要相當大的勇氣的。所以我想還有著更堅定的原因。

　　表面上的理由是“疾”——有病。其實湛然在肅宗時代曾去過南嶽，在代宗時甚至上五臺山［五臺山，位于山西省東北部的佛教名山。與峨眉山、普陀山並列爲中國佛教叁大靈山。唐代爲華嚴宗的中心地。妙樂大師晚年也來訪過五臺山。］去朝拜。由此看來，他不去長安，恐怕不單純是由于健康上的原因。從妙樂大師來說，認爲連佛教的正統派天臺家的教義都遭到歪曲，那就沒有必要接受皇帝的邀請。我認爲這可能是最大的原因。

　　再興甚深的法門

　　松　本　到荊溪湛然出世爲止，中國的天臺宗學的狀況被稱爲“第一期黑暗時代”。自從天臺大師于公元５９７年入寂後，在３０００多名弟子中由章安大師繼承法燈，接著繼承的爲智威［智威(？－６８０)，從中國天臺宗智顗算起是第叁祖。在天臺山國清寺師事章安大師灌頂。以後開煉丹山，爲該地起名法華。據說聽講僧徒７００人。人稱法華尊者。］、慧威［慧威(６３４－７１３)，從天臺宗智顗算起是第四，師事法華寺智威，當時人稱爲“小威師”。後來回出生地婺州東陽，深居山谷中的天宮寺，很少與世俗人往來。但爲求道而來訪者無數。因住天宮寺，亦稱天宮尊者。］、玄朗［玄朗(６７３－７５４)，據《佛祖統紀》，出生于４４６年。這裏采用《宋高僧傳》和《釋門正統》所說的６７３年。天臺宗第五祖。家祖爲博大士。９歲出家，２０多歲時聽說慧威在天宮寺弘揚止觀往訪，精通天臺宗教義。後因厭人世，住浦陽左溪山，故亦稱左溪尊者。妙樂大師走訪左溪山玄朗時，玄朗５６歲，妙樂２０歲。］。但一般認爲，自章安以後一百幾十年期間，天臺宗學一蹶不振。調查一下其原因何在，我想就會了解妙樂大師出現的意義。

　　池　田　是這樣的。首先要提到的是，要考慮到天臺大師所建立的教義體系是相當高深的，是一般凡人很難理解的。這一點在《天臺及其思想》的對話中也曾討論過，看來智顗自己也意識到了這個問題。

　　據說在３０００的聽衆中，能夠真正理解天臺大師叁大部講說的，只有章安大師一人。而且就連這位章安大師，例如他從聽講《法華文句》到整理講說記錄完成，也花了４２年的歲月。

　　從這樣的情況來看，可以想象當時中國佛教界一般人要理解天臺家甚深的法門，決不是一件容易的事。當然，簡單的片言只語也許可以理解，爲人們所熟知……

　　野　崎　剛才我們談到的真言系統就剽竊過天臺教義的片言只語。例如善元畏叁藏的門人中有一個一行禅師。他以前學過天臺學。開元九年一行奉旨入宮，在善元畏的後下翻譯《大日經》，又著了《大日經疏》，在唐土傳播了密教。

　　印度傳來的真言，本來是以咒術的事相和陀羅尼爲中心，並不懂得哲學的教相。而且“諸法實相”的教理，顯然是中國佛教、特別是天臺佛法所創立的獨特的法門。所以，如果在日真言中也能看到這種法門，那只能說是從天臺家的教理中剽竊來的。

　　松　本　佛教界在妙樂大師中興天臺宗以前，剛才所說的真言宗以及玄奘和慈恩的法相宗、南山道宣和義淨的律宗［律宗有相部、東塔、南山叁派。在唐末五代之前，唯有南山宗昌盛。南山宗的始祖是道宣(５９６－６６７)…

《續·我的佛教觀 九 唐代佛教與妙樂湛然》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…