..續本文上一頁，而是進一步加深了佛法哲理。

　　松　本　他還在《止觀大意》裏首次提出真如隨緣說。他闡明了自己的心法中具有一切法，則成爲即空、即假、即中。然後這麼說道：“如是觀時，名觀心性。隨緣不變，故爲性，不變隨緣，故爲心。”

　　另外，他還說不變即隨緣、隨緣即不變，主張從相即不二上來證得己心實相、叁個圓具。

　　野　崎　看來這一方面也是回答當時華嚴系統的論師們對天臺教義的批評。因爲《摩诃止觀》裏說：“心爲一切法，一切法爲心。”所以當時有人批評說，一切法是怎麼從心産生的過程不明確。

　　不變隨緣說原來是在傳說爲馬鳴［馬鳴(Asvaghosa)，古印度佛教理論家、佛教詩人。約公元１－２世紀人。重要著作譯成漢文的有《佛所行贊》、《大莊嚴論經》。相傳《大乘起信論》亦爲其所作。——譯者］菩薩所作的《大乘起信論》裏說的。因此，華嚴系統的論師以此爲根據，建立了一種說明諸法是如何生成的生起說。于是說天臺大師的一念叁個論中沒有說生起。湛然用《止觀大意》和《金錍論》粉碎了這種批評。

　　松　本　《金錍論》據說是湛然最後的著作，所以表達更爲明快。其中說：“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。”從不變和隨緣兩個方面來理解真如，說明了它們的“相即”。由此而論證了天臺的法門要比僅強調隨緣一面的華嚴教義高深得多。

　　野　崎　《金錍論》裏還說草木瓦礫也有佛性。認爲草木也可以成佛，開創了一個極其重要的法理。

　　池　田　在湛然出現之前，從當時的潮流來看，華嚴學派在理論上占優勢。而湛然把這種潮流完全扭轉過來了。由于湛然使用了不變隨緣這個詞，佛教學者中有人認爲他吸收了華嚴的法門。其實不然。應該說他是完全從自己獨特的立場來運用了不變隨緣說，用起信論的表達方式，展現了天臺的法門。

　　總之，可以說天臺家的法門通過這些學說更加增添了光輝，獲得了很大的發展。妙樂大師的這一時代出現的意義是很大的。

　　野　崎　還可以說他是起了把佛教的正統派傳到日本的橋梁作用吧。

　　池　田　妙樂大師說：“末法之初，冥利非元，且可大教流行，據時之故。”他明確地意識到，可以流行于末法時代的大教是存在的。

　　在中國，妙樂大師再興天臺宗後，理論方面已達到最高的頂點。以後整個佛教界都走向衰落的下坡路。天臺宗也處于所謂“第二期黑暗時代”的狀況。與中國形成鮮明對比，日本以比叡山的天臺學爲中心，佛教界呈現一片日益興隆景象。

　　從這一情況來看，我認爲應該說妙樂大師建立的天臺家“哲理的一念叁千”法門體系，是把正統佛教從中國傳到日本的重要橋梁。

　　野　崎　據載有湛然傳記的《宋高僧傳》［《宋高僧傳》，宋贊甯撰，３０卷。集錄了唐太宗貞觀年間至宋太宗端拱元年(９８８年)約３４０年間高僧的事迹，記述了本傳５３１人、付見１２４人共６５５人的傳記。按業績分爲譯經、義解、習禅等１０種。妙樂大師列入義解。］和《佛祖統紀》說，妙樂大現還大力培育了可以繼承的英才。最澄從日本入唐後，傳授他天臺家佛法的就是妙樂大師的弟子。我想由此也可以說他的培育人材的辛勞已經開花結果。

　　池　田　這一點是妙樂大師在旨法史上的功績之一。

　　松　本　他的弟子很多，具體地說，如剛才提到名字的第七祖道邃，另外還有行滿，以及著《菩薩戒疏》的明曠和著《文句私志記》的智雲等等，在日本的佛教界也都知名。據說湛然滅後，他的弟子梁肅在尊師的墓志銘中寫著由于湛然而“天臺中興”。可見他受到弟子們多麼敬慕和高度的評價。

　　池　田　我們已經變過，島地大等先生以前也曾經指出過，被稱作慈恩大師的窺基、賢首大師法藏以及善無畏叁藏和不空叁藏等人，都靠巴結唐朝皇室而名震一時。在這樣的做法被當作佛教僧侶理想的弊風流行的時代，妙法大師能始終致全力于法理的鑽研和對後進的培育，應該說他完全是爲了“令法久住”而獻出了自己的一生。

　　不僅如此，另一方面他周遊各地，破折真言、法相、禅、華嚴各宗的論義，糾正了其錯誤。

　　松　本　這些宗派主要是在天臺之後得勢的。但在理論上卻被妙樂大師抛在後面。所以傳到日本以後，在教相方面還是無法同天臺學對抗。

　　野　崎　關于對日本佛教的影響，我想另找機會再討論。最後我想在這裏稍微談一談妙樂大師同華嚴的澄觀［澄觀(７３８－８３９)，唐代華嚴宗僧人。１４歲出家，廣學叁藏，博通經傳子史，後專弘《華嚴》。著有《大方廣佛華嚴經疏》、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》等３００余卷。封清涼國師。——譯者］的關系。

　　池　田　華嚴的澄觀最初學南山律和叁論，公元７７５年跟妙樂大師學止觀。他雖然博學，但在所依的經典上迷失了方向，最後把《華嚴經》當作別教一乘。在長安還列席于不空叁藏的譯場。直到１０２歲去世。曾爲唐朝七個皇帝之師，被稱作清涼大師。這樣的一生同妙樂大師相比，完全是鮮明的對照。

　　松　本　妙樂大師稱法華經是“超八醍醐”，明確規定了它的位置，徹底破折了澄觀的這種人生態度。

　　池　田　從澄觀對佛法的暖昧態度來看，不能不說他對應當作爲一切的規範的佛法的嚴峻性並沒有理解。佛法是宣說人的根本生活態度之法，應當始終把它當作宗教而不是單純的學問來理解。所以，把佛教各派的各種因素拼湊在一起，作爲理論必然會露出破綻。

　　野　崎　妙法大師對于曾在自己門下學習過的澄觀，極力避免指名批評，但在理論上還是嚴厲地進行了破折。

　　池　田　特別是澄觀，他曾經在天臺家學習過，所以在宣說華嚴的觀門進，往往借用天臺教義，例如他曾把華嚴經的“心如工畫師”的經文當作“一念叁千”的依文，給後世帶來惡劣影響。這種態度即使對其人可以寬容，但對于在教義上一向采取嚴格態度的妙樂大師來說，我想是決不容許的。

　　總之，妙樂大師乍看好像是一個一生獻給法理探究的“靜的人”。實際上他對宣揚正義是極其熱情的，對于來自各宗的論難也從未保持過沈默。他在廣闊的中國大陸上從南方到北方，又溯長江西上，四處奔走，使停滯的天臺家完全複興，最後被尊稱爲“中興之師”。他的一生是激烈鬥爭的一生。因而稱他爲“動的人”是完全恰當的。

《續·我的佛教觀 九 唐代佛教與妙樂湛然》全文閱讀結束。