..续本文上一页，而是进一步加深了佛法哲理。
松 本 他还在《止观大意》里首次提出真如随缘说。他阐明了自己的心法中具有一切法，则成为即空、即假、即中。然后这么说道：“如是观时，名观心性。随缘不变，故为性，不变随缘，故为心。”
另外，他还说不变即随缘、随缘即不变，主张从相即不二上来证得己心实相、三个圆具。
野 崎 看来这一方面也是回答当时华严系统的论师们对天台教义的批评。因为《摩诃止观》里说：“心为一切法，一切法为心。”所以当时有人批评说，一切法是怎么从心产生的过程不明确。
不变随缘说原来是在传说为马鸣［马鸣(Asvaghosa)，古印度佛教理论家、佛教诗人。约公元１－２世纪人。重要著作译成汉文的有《佛所行赞》、《大庄严论经》。相传《大乘起信论》亦为其所作。——译者］菩萨所作的《大乘起信论》里说的。因此，华严系统的论师以此为根据，建立了一种说明诸法是如何生成的生起说。于是说天台大师的一念三个论中没有说生起。湛然用《止观大意》和《金錍论》粉碎了这种批评。
松 本 《金錍论》据说是湛然最后的著作，所以表达更为明快。其中说：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”从不变和随缘两个方面来理解真如，说明了它们的“相即”。由此而论证了天台的法门要比仅强调随缘一面的华严教义高深得多。
野 崎 《金錍论》里还说草木瓦砾也有佛性。认为草木也可以成佛，开创了一个极其重要的法理。
池 田 在湛然出现之前，从当时的潮流来看，华严学派在理论上占优势。而湛然把这种潮流完全扭转过来了。由于湛然使用了不变随缘这个词，佛教学者中有人认为他吸收了华严的法门。其实不然。应该说他是完全从自己独特的立场来运用了不变随缘说，用起信论的表达方式，展现了天台的法门。
总之，可以说天台家的法门通过这些学说更加增添了光辉，获得了很大的发展。妙乐大师的这一时代出现的意义是很大的。
野 崎 还可以说他是起了把佛教的正统派传到日本的桥梁作用吧。
池 田 妙乐大师说：“末法之初，冥利非元，且可大教流行，据时之故。”他明确地意识到，可以流行于末法时代的大教是存在的。
在中国，妙乐大师再兴天台宗后，理论方面已达到最高的顶点。以后整个佛教界都走向衰落的下坡路。天台宗也处于所谓“第二期黑暗时代”的状况。与中国形成鲜明对比，日本以比叡山的天台学为中心，佛教界呈现一片日益兴隆景象。
从这一情况来看，我认为应该说妙乐大师建立的天台家“哲理的一念三千”法门体系，是把正统佛教从中国传到日本的重要桥梁。
野 崎 据载有湛然传记的《宋高僧传》［《宋高僧传》，宋赞宁撰，３０卷。集录了唐太宗贞观年间至宋太宗端拱元年(９８８年)约３４０年间高僧的事迹，记述了本传５３１人、付见１２４人共６５５人的传记。按业绩分为译经、义解、习禅等１０种。妙乐大师列入义解。］和《佛祖统纪》说，妙乐大现还大力培育了可以继承的英才。最澄从日本入唐后，传授他天台家佛法的就是妙乐大师的弟子。我想由此也可以说他的培育人材的辛劳已经开花结果。
池 田 这一点是妙乐大师在旨法史上的功绩之一。
松 本 他的弟子很多，具体地说，如刚才提到名字的第七祖道邃，另外还有行满，以及著《菩萨戒疏》的明旷和著《文句私志记》的智云等等，在日本的佛教界也都知名。据说湛然灭后，他的弟子梁肃在尊师的墓志铭中写着由于湛然而“天台中兴”。可见他受到弟子们多么敬慕和高度的评价。
池 田 我们已经变过，岛地大等先生以前也曾经指出过，被称作慈恩大师的窥基、贤首大师法藏以及善无畏三藏和不空三藏等人，都靠巴结唐朝皇室而名震一时。在这样的做法被当作佛教僧侣理想的弊风流行的时代，妙法大师能始终致全力于法理的钻研和对后进的培育，应该说他完全是为了“令法久住”而献出了自己的一生。
不仅如此，另一方面他周游各地，破折真言、法相、禅、华严各宗的论义，纠正了其错误。
松 本 这些宗派主要是在天台之后得势的。但在理论上却被妙乐大师抛在后面。所以传到日本以后，在教相方面还是无法同天台学对抗。
野 崎 关于对日本佛教的影响，我想另找机会再讨论。最后我想在这里稍微谈一谈妙乐大师同华严的澄观［澄观(７３８－８３９)，唐代华严宗僧人。１４岁出家，广学三藏，博通经传子史，后专弘《华严》。著有《大方广佛华严经疏》、《大方广佛华严经随疏演义钞》等３００余卷。封清凉国师。——译者］的关系。
池 田 华严的澄观最初学南山律和三论，公元７７５年跟妙乐大师学止观。他虽然博学，但在所依的经典上迷失了方向，最后把《华严经》当作别教一乘。在长安还列席于不空三藏的译场。直到１０２岁去世。曾为唐朝七个皇帝之师，被称作清凉大师。这样的一生同妙乐大师相比，完全是鲜明的对照。
松 本 妙乐大师称法华经是“超八醍醐”，明确规定了它的位置，彻底破折了澄观的这种人生态度。
池 田 从澄观对佛法的暖昧态度来看，不能不说他对应当作为一切的规范的佛法的严峻性并没有理解。佛法是宣说人的根本生活态度之法，应当始终把它当作宗教而不是单纯的学问来理解。所以，把佛教各派的各种因素拼凑在一起，作为理论必然会露出破绽。
野 崎 妙法大师对于曾在自己门下学习过的澄观，极力避免指名批评，但在理论上还是严厉地进行了破折。
池 田 特别是澄观，他曾经在天台家学习过，所以在宣说华严的观门进，往往借用天台教义，例如他曾把华严经的“心如工画师”的经文当作“一念三千”的依文，给后世带来恶劣影响。这种态度即使对其人可以宽容，但对于在教义上一向采取严格态度的妙乐大师来说，我想是决不容许的。
总之，妙乐大师乍看好像是一个一生献给法理探究的“静的人”。实际上他对宣扬正义是极其热情的，对于来自各宗的论难也从未保持过沉默。他在广阔的中国大陆上从南方到北方，又溯长江西上，四处奔走，使停滞的天台家完全复兴，最后被尊称为“中兴之师”。他的一生是激烈斗争的一生。因而称他为“动的人”是完全恰当的。
《续·我的佛教观 九 唐代佛教与妙乐湛然》全文阅读结束。