十　“三武一宗之难”与民众

　　战争时期对佛教的镇压

　　野　崎　我们的对话从进入第三部到现在为止，主要以法华经的流布为重点，谈论了从佛教由印度传入中国的公元前后开始，一直到妙乐大师再兴天台教义的８世纪，长达七八百年的中国佛教的历史。

　　现在想稍微改变一下考察的角度，谈一谈一般所谓“三武一宗之难”的佛教受难历史，从中探讨一下佛教在民众的生命大地上扎根的过程。另外还想通过这些来探讨一下中国自古以来的传统思想与佛教的关系、或者说王法与佛法的关系。

　　松　本　关于所谓“三武一宗之难”，如冢本善隆先生已有详细的研究。我们的对话可参照这些研究，首先介绍一下史实。

　　首先说一说“三武”，这是指北魏［北魏(３８６－５３４)，是游牧的鲜卑族在华北建立的王朝。第三代太武帝时结束了五胡十六国之乱，统一了江北(４３９年)。后来分裂为东魏和北魏，采取与中国文化同化的政策。太武帝时代对佛教进行镇压。］太武帝的废佛、北周［北周(５５７－５８１)，中国南北朝时代的国家之一，由宇文氏继承西魏而建立。武帝时灭继承东魏的北齐，统一了华北。后为隋文帝所灭。在制度上很多方面同南朝、北齐不同，保持很多北方民族的风俗。］武帝的废佛以及唐武宗的大规模淘汰佛教，佛教徒称之为“三武之难”。

　　池　田　当然，除此之外，佛教徒还受过许多法难。但中国的佛教徒在全国范围内所受到的镇压，在这三个皇帝的时代最为显著。

　　中国的皇帝一般都根据其政治和人品特质在死后给予谥号。这三个人的谥号都表明他们是武断的皇帝。也就是说，他们的主要方面不是文治，而是以武力去征服周围的国家。

　　不只是中国的皇帝，一般战争时期的统治者都排斥外来思想，重视该国的传统思想，企图以此来唤起民族意识，用这种办法来把国内带进战时体制。我们需要很好地了解这种倾向和时代背景。

　　松　本　在我们现在所说的“三武法难”期间，加强镇压体制都是和实行战时体制同时进行的。

　　例如北魏第三代皇帝太武时代，于公元４２５年进攻了陕西地方。同年在帝都建造了道教的寺庙——天师道坛。太武帝接着于４２９年征讨蠕蠕族［蠕蠕族，４世纪中期至６世纪中期统治蒙古高原的游牧民族，经常入侵北魏的北边地区，与北魏对立。５世纪后期，征服塔里木盆地各国，势力强大。由于同中国交往，受到中国文化的影响，宗教以萨满教为主，也有佛教。］，４３９年攻陷甘肃地方，不断地发兵侵略，企图实现统一华北的野心。在这期间发出“州、镇皆立道坛，各置修道者一百人”的布告，可以说是要把道教变成国教。

　　野　崎　与这些动向相呼应，４３８年发出诏令，强制５０岁以下的沙门还俗。太平真君七年(４４６年)正月，太武帝为征讨陕西发生的叛乱，进兵长安。同年三月，终于发出宣布废佛的诏书。

　　据这个诏书所说，今后造佛像者要一门诛杀，地方长官要把寺塔、佛像、胡经通通击破焚烧，沙门不问长幼，全部坑杀。镇压非常彻底。

　　池　田　从当时的记载来看，实际上已派出军队，烧毁寺庙，大肆掠夺，强制僧尼全部还俗，对逃匿者进行追捕，枭首示众，“一境之内，无复沙门”。彻底实行了极其严厉的废佛政策。其结果，据说在北魏境内没有一座寺庙，看不到一个僧侣。

　　那么，为什么推行了这样彻底的废佛政策呢？第一，从统治者方面来看，佛教的出家人在他们的眼中都是“逃避兵役”的非生产者集团。刚才所举的例子说，首先令５０岁以下的沙门还俗，恢复为壮丁。由此也可以大体觉察出其原因。也就是说，在战争时期，这些读诵经文、宣说异国教义的佛教徒，已经被看作好像是“高等游民”。

　　野　崎　是这样的。在“三武法难”中，这一点最明显的，看来还是第二次北周武帝的废佛。

　　北周武帝于公元５６０年、１８岁时即位。他为了征伐分割北方的北齐［北齐(５５０－５７７)，中国南北朝时代，高氏纂夺东魏建立的国家，后被北周武帝所灭。北方民族出身的武人大多轻视汉族，但在制度上与北魏没有多大差别。］，早就推行富国强兵的政策。武帝亲自带头练武，整顿军备，激扬士气。

　　在这一过程中，于建德三年(５７４年)五月十七日发出俱废佛道二教的诏书。据记载说。具有数百年历史的寺院全部毁坏，扫地以尽，将佛像溶化，经典烧毁，令３００万僧徒还俗，复归为军民。接着于第二年七月，武帝召集大将军以下军官，宣告征伐北齐，发出宣战诏书，大举涌入北齐。

　　松　本　这次废佛的特征，如刚才所说，不章是废除佛教，也废除包括道教在内的所有宗教。

　　池　田　收集用铜铸造的佛像，当作铸造新钱的材料。这一点与战争期间的日本有共同的之处。当时日本也准备收集全国各个寺院的梵钟，用于生产兵器。可以认为，镇压佛教徒，令其还俗，是要建立举国一致的非常时期体制。这是动员全国力量来争取战争胜利的所谓临战体制的一个环节。

　　野　崎　北周武帝废佛还不仅仅如此，第二年——５７６年底击溃了敌军，５７７年正月攻陷北齐首都邺，立即对北齐整个佛教界下达彻底废除教团的严厉命令，在北齐也实行了废佛。

　　当时是所谓魏晋南北朝时代的后期。江南佛教界有天台智顗在活跃。北方唯有北齐佛教极其昌盛，所以要把它彻底废除。据说由于北周武帝的废佛，佛教从北中国一带彻底消失了。

　　废佛政策的背景

　　池　田　看中国镇压佛教的历史，要注意的第二个重要问题是，废佛是同儒教、道教等传统思想角逐的结果。比如说，在任何一次废佛中，都必定有道教或儒家的实力人物成为皇帝的亲信，给皇帝“出谋划策”，劝其实行废佛政策。

　　在考虑政治与宗教的关系时，这也是一个非常重要的问题。下面是否可以从这一角度来看一看“三武一宗之难”。当然，并不一定都是采取同样的方式……

　　松　本　佛教传入中国的历史，确实也可以说是同儒教、道教等传统思想有时对立、有时共存不断反复的历史。概而言之，儒、佛、道三教长期当然还是处于共存关系。只是偶尔具有绝对权力的皇帝偏信儒教或道教时，首先镇压外来思想佛教，采取彻底的废佛政策。

　　野　崎　就“三武法难”来看这种关系。首先，北魏太武帝是热心的道教信奉者。刚才已经谈过，他在帝都建造天师道坛，在全国各处行政区建造官立的道教寺院，把道教变成了国教。

　　松　本　不过，太武帝最初还是容认佛教的。他刚即位时，甚至亲自出席四月八日的“行缘”仪式，举行散花活动。原因是当时中国北方一带佛教极其隆盛，被称为佛教的黄金时代，太武帝出身于游牧民族，不得不容认民众的宗教信仰。

　　太武帝的身边有一个极其厌恶佛教的汉人学者崔浩。他很快当上了宰相，把一个名叫寇谦之的道士推荐给太武实，奉为“天师”。问题由这时产生的。他们两人劝太武帝信奉了道教，通过种种的策划，让太武帝施行了排佛政治。

　　池　田　这个叫寇谦之的道士看来是一个相当可疑的人物。据说他在洞中修行的时候，有着经常感受到天神启示、授以道书６０卷之类令人有点难以置信的事。崔浩利用他，也不会是正派的人。据说太武帝最初还半信半疑，由于崔浩多次反复推荐，不知不觉地也就信了。

　　总之，其结果是废佛，北魏一时强大起来，但最后崔浩仍被处死，悲惨地结束了他的一生。当权力达到顶点时，魔就会不知不觉地侵入进来。录用一些莫名其妙的人，自己很快也会毁灭。有必要知道这样的历史教训。

　　松　本　在下面的北周武帝的废佛中，来自四川的卫元嵩这个人，在这方面起了重要的作用。

　　北周本是鲜卑族［鲜卑族，北亚的游牧民族，属土耳其民族系统。自古以来就和匈奴一起不断侵入中国。４世纪初西晋时入侵华北，对以后五胡十六国时代的形成起了重要的作用。南北朝时代的北朝(北魏、北齐、北周)也是由鲜卑各氏族组成的。］的宇文氏在长安建立的国家。以“周”为国号，可见是要仿效古代建都长安的周文王、武王的仁政，将以儒教为根本的政治当作理想。北周武帝即位后，聘请儒学家为政治顾问，企图以儒家的礼典来治国。

　　公元５６７年，武帝２５岁时，有一个言行奇特、名叫卫元嵩的僧人上奏，说以前所有的寺院、僧侣都不是信奉真正的佛教，应当全部废除，建造一个以国家为寺院的“平延大寺”。奏文中还说“即周主是如来。”他似乎是一个很有野心的人物。

　　池　田　不过，这个奏文后来之所以被利用，不能说当时佛教界方面没有责任。

　　因为当时的情况是建造了过大的的寺院，许多僧尼通过僧官以求荣达，不能完整地读诵佛典，教团拥有“治外法权”。而且最初武帝为使儒、佛、道三教调和，曾召集三教的学者会谈。其中尤其佛僧和道士互相仇视憎恶。应当认为这是后来废除佛、道二教的原因。

　　但仅仅如此，也许还不能成为采取那样残酷的废佛政策的根据和决定性的原因。恐怕还是由于要建立刚才所谈的国家临战体制，接着又出现了一个叫张宾的道士，利用卫元嵩的奏文，大搞政治阴谋，结果终于刮起了历史性的废佛风暴。

　　野　崎　唐武宗废佛的第三个情况是，由于前面所谈的各种因素进一步加重，佛教受到沉重的打击，称之为佛教大淘汰。而且唐代已到末期，由于接连的战乱，佛教方面也削弱了再兴的力量……

　　松　本　这次废佛称作“会昌之难”，是由公元８４０年即位的唐武帝推行的。会昌五年(８４５年)八月，武宗发出淘汰佛教的诏书，实行毁灭性的大规模的废佛。这次废佛的特征不是一举镇压，而是有计划地一步一步推进的。

　　武宗在即位以前就重视道教。前面已经谈过，据说这是由于唐室的祖先是出自李氏，与尊为道教教祖的老子同姓。可是，这时佛教极其隆盛，远远超过了唐祖的宗教道教。所以武宗一开始只在…

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