十　“叁武一宗之難”與民衆

　　戰爭時期對佛教的鎮壓

　　野　崎　我們的對話從進入第叁部到現在爲止，主要以法華經的流布爲重點，談論了從佛教由印度傳入中國的公元前後開始，一直到妙樂大師再興天臺教義的８世紀，長達七八百年的中國佛教的曆史。

　　現在想稍微改變一下考察的角度，談一談一般所謂“叁武一宗之難”的佛教受難曆史，從中探討一下佛教在民衆的生命大地上紮根的過程。另外還想通過這些來探討一下中國自古以來的傳統思想與佛教的關系、或者說王法與佛法的關系。

　　松　本　關于所謂“叁武一宗之難”，如冢本善隆先生已有詳細的研究。我們的對話可參照這些研究，首先介紹一下史實。

　　首先說一說“叁武”，這是指北魏［北魏(３８６－５３４)，是遊牧的鮮卑族在華北建立的王朝。第叁代太武帝時結束了五胡十六國之亂，統一了江北(４３９年)。後來分裂爲東魏和北魏，采取與中國文化同化的政策。太武帝時代對佛教進行鎮壓。］太武帝的廢佛、北周［北周(５５７－５８１)，中國南北朝時代的國家之一，由宇文氏繼承西魏而建立。武帝時滅繼承東魏的北齊，統一了華北。後爲隋文帝所滅。在製度上很多方面同南朝、北齊不同，保持很多北方民族的風俗。］武帝的廢佛以及唐武宗的大規模淘汰佛教，佛教徒稱之爲“叁武之難”。

　　池　田　當然，除此之外，佛教徒還受過許多法難。但中國的佛教徒在全國範圍內所受到的鎮壓，在這叁個皇帝的時代最爲顯著。

　　中國的皇帝一般都根據其政治和人品特質在死後給予谥號。這叁個人的谥號都表明他們是武斷的皇帝。也就是說，他們的主要方面不是文治，而是以武力去征服周圍的國家。

　　不只是中國的皇帝，一般戰爭時期的統治者都排斥外來思想，重視該國的傳統思想，企圖以此來喚起民族意識，用這種辦法來把國內帶進戰時體製。我們需要很好地了解這種傾向和時代背景。

　　松　本　在我們現在所說的“叁武法難”期間，加強鎮壓體製都是和實行戰時體製同時進行的。

　　例如北魏第叁代皇帝太武時代，于公元４２５年進攻了陝西地方。同年在帝都建造了道教的寺廟——天師道壇。太武帝接著于４２９年征討蠕蠕族［蠕蠕族，４世紀中期至６世紀中期統治蒙古高原的遊牧民族，經常入侵北魏的北邊地區，與北魏對立。５世紀後期，征服塔裏木盆地各國，勢力強大。由于同中國交往，受到中國文化的影響，宗教以薩滿教爲主，也有佛教。］，４３９年攻陷甘肅地方，不斷地發兵侵略，企圖實現統一華北的野心。在這期間發出“州、鎮皆立道壇，各置修道者一百人”的布告，可以說是要把道教變成國教。

　　野　崎　與這些動向相呼應，４３８年發出诏令，強製５０歲以下的沙門還俗。太平真君七年(４４６年)正月，太武帝爲征討陝西發生的叛亂，進兵長安。同年叁月，終于發出宣布廢佛的诏書。

　　據這個诏書所說，今後造佛像者要一門誅殺，地方長官要把寺塔、佛像、胡經通通擊破焚燒，沙門不問長幼，全部坑殺。鎮壓非常徹底。

　　池　田　從當時的記載來看，實際上已派出軍隊，燒毀寺廟，大肆掠奪，強製僧尼全部還俗，對逃匿者進行追捕，枭首示衆，“一境之內，無複沙門”。徹底實行了極其嚴厲的廢佛政策。其結果，據說在北魏境內沒有一座寺廟，看不到一個僧侶。

　　那麼，爲什麼推行了這樣徹底的廢佛政策呢？第一，從統治者方面來看，佛教的出家人在他們的眼中都是“逃避兵役”的非生産者集團。剛才所舉的例子說，首先令５０歲以下的沙門還俗，恢複爲壯丁。由此也可以大體覺察出其原因。也就是說，在戰爭時期，這些讀誦經文、宣說異國教義的佛教徒，已經被看作好像是“高等遊民”。

　　野　崎　是這樣的。在“叁武法難”中，這一點最明顯的，看來還是第二次北周武帝的廢佛。

　　北周武帝于公元５６０年、１８歲時即位。他爲了征伐分割北方的北齊［北齊(５５０－５７７)，中國南北朝時代，高氏纂奪東魏建立的國家，後被北周武帝所滅。北方民族出身的武人大多輕視漢族，但在製度上與北魏沒有多大差別。］，早就推行富國強兵的政策。武帝親自帶頭練武，整頓軍備，激揚士氣。

　　在這一過程中，于建德叁年(５７４年)五月十七日發出俱廢佛道二教的诏書。據記載說。具有數百年曆史的寺院全部毀壞，掃地以盡，將佛像溶化，經典燒毀，令３００萬僧徒還俗，複歸爲軍民。接著于第二年七月，武帝召集大將軍以下軍官，宣告征伐北齊，發出宣戰诏書，大舉湧入北齊。

　　松　本　這次廢佛的特征，如剛才所說，不章是廢除佛教，也廢除包括道教在內的所有宗教。

　　池　田　收集用銅鑄造的佛像，當作鑄造新錢的材料。這一點與戰爭期間的日本有共同的之處。當時日本也准備收集全國各個寺院的梵鍾，用于生産兵器。可以認爲，鎮壓佛教徒，令其還俗，是要建立舉國一致的非常時期體製。這是動員全國力量來爭取戰爭勝利的所謂臨戰體製的一個環節。

　　野　崎　北周武帝廢佛還不僅僅如此，第二年——５７６年底擊潰了敵軍，５７７年正月攻陷北齊首都邺，立即對北齊整個佛教界下達徹底廢除教團的嚴厲命令，在北齊也實行了廢佛。

　　當時是所謂魏晉南北朝時代的後期。江南佛教界有天臺智顗在活躍。北方唯有北齊佛教極其昌盛，所以要把它徹底廢除。據說由于北周武帝的廢佛，佛教從北中國一帶徹底消失了。

　　廢佛政策的背景

　　池　田　看中國鎮壓佛教的曆史，要注意的第二個重要問題是，廢佛是同儒教、道教等傳統思想角逐的結果。比如說，在任何一次廢佛中，都必定有道教或儒家的實力人物成爲皇帝的親信，給皇帝“出謀劃策”，勸其實行廢佛政策。

　　在考慮政治與宗教的關系時，這也是一個非常重要的問題。下面是否可以從這一角度來看一看“叁武一宗之難”。當然，並不一定都是采取同樣的方式……

　　松　本　佛教傳入中國的曆史，確實也可以說是同儒教、道教等傳統思想有時對立、有時共存不斷反複的曆史。概而言之，儒、佛、道叁教長期當然還是處于共存關系。只是偶爾具有絕對權力的皇帝偏信儒教或道教時，首先鎮壓外來思想佛教，采取徹底的廢佛政策。

　　野　崎　就“叁武法難”來看這種關系。首先，北魏太武帝是熱心的道教信奉者。剛才已經談過，他在帝都建造天師道壇，在全國各處行政區建造官立的道教寺院，把道教變成了國教。

　　松　本　不過，太武帝最初還是容認佛教的。他剛即位時，甚至親自出席四月八日的“行緣”儀式，舉行散花活動。原因是當時中國北方一帶佛教極其隆盛，被稱爲佛教的黃金時代，太武帝出身于遊牧民族，不得不容認民衆的宗教信仰。

　　太武帝的身邊有一個極其厭惡佛教的漢人學者崔浩。他很快當上了宰相，把一個名叫寇謙之的道士推薦給太武實，奉爲“天師”。問題由這時産生的。他們兩人勸太武帝信奉了道教，通過種種的策劃，讓太武帝施行了排佛政治。

　　池　田　這個叫寇謙之的道士看來是一個相當可疑的人物。據說他在洞中修行的時候，有著經常感受到天神啓示、授以道書６０卷之類令人有點難以置信的事。崔浩利用他，也不會是正派的人。據說太武帝最初還半信半疑，由于崔浩多次反複推薦，不知不覺地也就信了。

　　總之，其結果是廢佛，北魏一時強大起來，但最後崔浩仍被處死，悲慘地結束了他的一生。當權力達到頂點時，魔就會不知不覺地侵入進來。錄用一些莫名其妙的人，自己很快也會毀滅。有必要知道這樣的曆史教訓。

　　松　本　在下面的北周武帝的廢佛中，來自四川的衛元嵩這個人，在這方面起了重要的作用。

　　北周本是鮮卑族［鮮卑族，北亞的遊牧民族，屬土耳其民族系統。自古以來就和匈奴一起不斷侵入中國。４世紀初西晉時入侵華北，對以後五胡十六國時代的形成起了重要的作用。南北朝時代的北朝(北魏、北齊、北周)也是由鮮卑各氏族組成的。］的宇文氏在長安建立的國家。以“周”爲國號，可見是要仿效古代建都長安的周文王、武王的仁政，將以儒教爲根本的政治當作理想。北周武帝即位後，聘請儒學家爲政治顧問，企圖以儒家的禮典來治國。

　　公元５６７年，武帝２５歲時，有一個言行奇特、名叫衛元嵩的僧人上奏，說以前所有的寺院、僧侶都不是信奉真正的佛教，應當全部廢除，建造一個以國家爲寺院的“平延大寺”。奏文中還說“即周主是如來。”他似乎是一個很有野心的人物。

　　池　田　不過，這個奏文後來之所以被利用，不能說當時佛教界方面沒有責任。

　　因爲當時的情況是建造了過大的的寺院，許多僧尼通過僧官以求榮達，不能完整地讀誦佛典，教團擁有“治外法權”。而且最初武帝爲使儒、佛、道叁教調和，曾召集叁教的學者會談。其中尤其佛僧和道士互相仇視憎惡。應當認爲這是後來廢除佛、道二教的原因。

　　但僅僅如此，也許還不能成爲采取那樣殘酷的廢佛政策的根據和決定性的原因。恐怕還是由于要建立剛才所談的國家臨戰體製，接著又出現了一個叫張賓的道士，利用衛元嵩的奏文，大搞政治陰謀，結果終于刮起了曆史性的廢佛風暴。

　　野　崎　唐武宗廢佛的第叁個情況是，由于前面所談的各種因素進一步加重，佛教受到沈重的打擊，稱之爲佛教大淘汰。而且唐代已到末期，由于接連的戰亂，佛教方面也削弱了再興的力量……

　　松　本　這次廢佛稱作“會昌之難”，是由公元８４０年即位的唐武帝推行的。會昌五年(８４５年)八月，武宗發出淘汰佛教的诏書，實行毀滅性的大規模的廢佛。這次廢佛的特征不是一舉鎮壓，而是有計劃地一步一步推進的。

　　武宗在即位以前就重視道教。前面已經談過，據說這是由于唐室的祖先是出自李氏，與尊爲道教教祖的老子同姓。可是，這時佛教極其隆盛，遠遠超過了唐祖的宗教道教。所以武宗一開始只在…

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