..續本文上一頁個人信仰方面排斥佛教。即位以後，才用政治權力把它擴大爲全國規模的廢佛政策。
池 田 這次廢佛也有一個名叫趙歸真的道士進入宮中，暗中活動，同通過黨派派爭而登上宰相寶座的李德裕互相勾結，推進廢佛政策。據說在宮中開設道教的修行道場，舉行齋會修法。另外據說還在宮中舉行過佛僧和道士的教義答辯。武宗早已是熱心的道教信奉者。在他的面前，佛教當然不可能取勝。
另外還不能忘記，在唐武宗的時代，由于回纥族［回纥族(Uyghur)，最初居住蒙古高原、後遷居士耳其斯坦方面的土其耳系民族。８世紀中期建國以前，交替歸服于從蒙古高原統治土耳其斯坦一帶的突厥和中國。９世紀中期由于吉爾吉斯族的侵入而亡國，很多部族滅亡。遷居土耳其斯的部族建立了橫跨天山南北的王國，接受東西方各種文化，發展了獨特的文化。］經常從北方入侵，已經實行戰時體製。是在這樣的背景之下，所以才在８４２年發布僧尼清理令，命令把擁有錢財、米谷、田地、莊園的僧尼納入稅戶。第二年將新出家的僧人全部抓捕，３００余人送往長安處死。最後把銅佛等銅製品用作鑄造新錢，鐵佛製作農具，金、銀、黃銅等全部收入國庫。可見完全是戰時經濟。
野 崎 不過，對于佛教徒來說，不幸中萬幸的是，這位武宗是個短命鬼。武帝在發出廢佛诏的第二年(８４６年)叁月，僅３３歲時就駕崩，繼位的宣宗立即著手恢複佛教的工作。
順便說一下，據說道士劉玄靖、趙歸真等１２人均因唆使武宗廢佛罪而被誅死。
松 本 最後所謂的“一宗法難”是公元９５５年五代的後周［後周(９５１－９６０)，在唐朝滅亡(９０７年)至９６０年宋朝成立、統一全國的期間，中國分裂成許多國家。這一時代稱作五代十國。後周是五代最後的一個王朝。第二代世宗時是全盛時期。世宗死後第二年，由于契丹入侵，軍隊叛變，成立了宋朝。］世宗施加于佛教的。一般認爲這次法難是企圖以政治權力來清理、整頓、合並教團。其目的的不是像“叁武法難”那樣徹底廢佛，而是要把教團置于國家的統製之下。
野 崎 不過，問題是不承認私度僧，僅在西京和大名府、京兆府、青州設置戒壇，出家受戒者都必須在官府的監督下進行。另外還禁止夜間法會，禁止創立一切新的寺院，廢除無敕額的寺院，私寺一律並入有額寺院。
池 田 總而言之，是要佛教一切都歸于國家的統製之下。對于佛教徒來說，之所以把它列爲“法難”之一，一定是由于感到活動的手腳受到了束縛。也可以說是要把佛法納入“王法”的框架之內。
不過，到了這個時期，總的令人感到中國的佛教已趨于衰退。佛法已流于世法，寺院和教團已成爲隱匿財産、逃避稅役的場所，喪失了真正的求道心。所以從某種意義上也可以說是自己招惹的。
野 崎 詳細情況不太了解。在以前的“叁武法難”時，難後必定有佛教的複興。即使在廢佛的高潮中，也會出現向皇帝诤谏的僧人和無數的殉教者。特別是在北周武帝廢佛的時候，佛教徒都勇敢地向法難挑戰。
把這種情況同這次“一宗法難”相比較，看來在佛教徒方面也有著自己主觀方面的問題。
中國佛教的特質
松 本 在第一次北魏太武帝廢佛的時候，也有過反抗鎮壓的佛教徒。從這些情況來看，也令人感到中國佛教紮根之深。
比如說，太武帝于４５２年駕崩，十月即位的北魏高宗在兩個月後即發出複興佛教的诏書。這應該看作是在廢佛期間、潛伏于民間長達７年的佛教徒，立即掀起了狂熱的複興運動的結果。到北魏末年，佛教已經複興成爲據雲有僧尼大衆２００萬、佛寺３萬有余的大教團。
池 田 俗話說：“雨打地皮固。”北魏武帝的廢佛反而促進了佛教徒的覺醒，帶來了佛教的隆盛。——這一點是不能忽視的。實際上教團以前也有著腐敗、墮落的一面，通過遭受鎮壓而重新站立起來，反過來把這當作爭取今後發展的警戒。
野 崎 饒有趣味的是，在複興佛教的诏書下達之後，北魏盛行起雕塑佛像。從留存到今天的大同雲崗大石窟來看，這是當作規模宏大的事業來進行的。這是由被委任爲沙門統的昙曜［昙曜，生卒年月不詳。５世紀北魏人。在北魏太武帝鎮壓佛教時，並未還俗。後來文成帝恢複佛教時，任命爲沙門統。在武周山谷的石壁上開鑿５處石窟寺院，爲雲崗石窟最早的雛形。譯出《淨土叁昧經》、《付法藏傳》等。］，上奏文成帝，獲得開鑿的許可，可以說是作爲國家的事業而開始的。在他的思想深處很可能有這樣的想法：如果能在巨大的石窟裏雕塑佛像，即使將來朝廷再采取廢佛政策，民衆還可以與佛結緣。
池 田 也許確實認爲有形的東西比無形的東西更能留傳後世。因爲太武帝的廢佛是那樣地徹底，可以想象佛教徒會痛感到一種佛教很可能從中國的大地上根絕的危機。從那以後，中國已經出現了“末法思想”。
松 本 據說從文化史意義上說，由于受西域地方的佛教藝術的影響，已經建造了敦煌的石窟，所以開鑿了雲崗的石窟，接著在孝文帝的時代又開鑿了龍門的石窟。不過，作爲更根本性的動機，我覺得還是剛才我們所談的，重要的原因還是佛教徒自我思想的轉變，或者說是由于廢佛而産生的覺醒。
另外，野崎君剛才也已經指出，在第二次周武帝廢佛之後，武帝一死立即恢複了佛教。５８１年隋一建立，立即發出複興佛、道二教的诏書。尤其隋文帝自己就是熱心的信奉者，他振興了江南的天臺教義，也使北方的佛教界獲得了恢複。所謂隋唐的佛教全盛時代的實現，在某種意義上也可以說是由于佛教界以北周武帝廢佛的法難爲動力，由此而興起了一種革新的趨勢。
野 崎 我也是這麼想的。因爲把後周世宗的大淘汰同以前的“叁武之難”相比較時，之所以感到佛教徒對待“難”的態度不同，正是與這一點有關。
在後周統治著北方的黃河流域時，江南的吳越［吳越(９０７－９７８)，五代十國之一，爲錢镠以江南的杭州爲中心而建立的國家。９７８年投降宋朝。錢氏一族皈依佛教，忠懿王錢俶時鑄造寶塔八萬四千座。雖是小國，但文化發達。曾與契丹、高麗通交，貿易商船曾來過日本。］和南唐［南唐(９３７－９７５)，五代十國之一。吳齊王徐知诰建立的國家。定都金陵(現在的南京)。９７５年後主李煜時降宋。在書畫文藝等方面，繼承了唐文化，並有發展，對後世的文化有影響。］都采取了保護佛教的政策。例如９５５年吳越鑄造了八萬四千廣寶塔。而同年南唐被後周攻滅，這裏也采取了淘汰佛教的政策。
１０世紀前後的佛教，已經表現出依靠政治權力的保護才能勉強生存的一面，和徹底被卷進連綿不斷的戰亂的弱點，令人感到已經喪失了過去反抗“叁武廢佛”法難的那種要複興佛教的勁頭……
池 田 是這樣的。受難而産生許多犧牲者，當然不是好事。但是另一方面，對于真正的信徒來說，必須要有經受諸難的覺悟。特別是前面所談的“叁武一宗之難”，本來就是王法帶來的難。但仍然有許多佛教徒對此毫無畏懼，勇敢地進行挑戰，堅決維護了自己的信仰。而且在廢佛之後，立即致力于佛教的複興。這種對待信仰的態度，我覺得我們也應該把它當作曆史的教訓。
通過這幾次以“叁武一宗之難”爲代表的法難，中國的佛教由中央政界傳到各個地方，傳到民衆之中。中國佛教的一個特質正表現在這裏。
當然，中國的皇帝自古以來就具有絕對的權力。但佛教並不是通過這種國家權力來弘傳的。盡管其中也有熱心崇佛的皇帝。但僅靠他們也只能爲宮中一部分人所信仰，還不能真正徹底成爲民衆的佛法。毋甯說經曆過王法的鎮壓和廢佛的考驗，佛教才在中國的大地上紮下了根。
松 本 在所謂五胡十六國的時代，由于被卷進戰亂和廢佛的風暴，確實有許多佛教徒喪失了性命。但這時也有許多人轉向江南弘法，並進一步深入到四川省和西部內地，結果使佛教滲透到全中國。如江南佛教的隆盛，以及被當作獨特的民衆佛教而受人注目的叁階教［叁階教，隋代真寂寺信行開創，在隋、唐、宋約４００年間弘傳的佛教的一派。認爲佛滅１５００年以後(第叁階)是末法，與佛滅後５００年(第一階)及接著的１０００年(第二階)不同，因而經不必分高低深淺，不立價值體系，對經對佛都不必選擇。興辦社會事業，作爲一種社會運動而獲得勢力。隋唐時代遭到禁止和鎮壓。］等，我覺得都和北魏、北周的廢佛不是沒有關系的。
野 崎 雖然同稱爲“武帝”，也出現過像梁武帝［梁武帝(４６４－５４９)，南朝梁第一代皇帝５０２－５４９年在位。南朝盛行恐怖政治，梁武帝難得地以寬容政治爲宗旨。在位後斯特別傾倒于佛教，親自著述佛教教義，建造同泰寺等許多寺院佛塔。南朝佛教在這一時期最興盛。］那樣熱心崇佛的皇帝。在他的時代，江南的佛教極爲隆盛。不過也有人認爲，也是由于在北朝受到鎮壓的佛教徒，大多逃到南方定居的結果。
池 田 關于梁武帝，他是一個重要人物，應當稍微詳細地討論。不過，前面我反複強調過，如果能始終站在從民衆方面來理解佛教史的觀點上，就會看出佛教由于受到國家權力的保護，反而會産生弊害。例如光宅寺的光雲和開善寺的智藏、莊嚴寺的僧旻［僧旻(４６７－５２７)，梁代叁大法師之一。俗姓孫，吳郡人。七歲出家，後住莊嚴寺，故稱莊嚴寺僧旻。以講說成實證而著名，深受梁武的尊崇。著有《論疏雜集》、《四聲指歸》等。］，被人稱爲“梁朝叁大法師”。據說他們經常出入宮廷，和梁武帝一起研究佛教。後來天臺大師嚴厲地批評了法雲，這恐怕也是由于他的這種迎合國家權力的態度吧。
松 本 梁武帝被人稱爲“皇帝菩薩”。據說天監十六年(５１７年)他令天下的道士全都還俗，致使梁朝的許多道士逃亡北齊。以前由于北魏太武帝的廢佛，致使佛教徒逃往江南。這次是道士逃往北方，形成了鮮明的對照。
池 田 這也是梁武帝把佛教國教化所帶來的一種弊害。據說他不僅自己受了菩薩戒，還讓皇太子以下４８０００人受了戒。其實其中究竟有多少人是由于衷心信奉佛教而這麼做的，令人甚爲懷疑。信仰這東西，不是由于權力的強製而産生的，它完全是由于主動自發的主體意志才能受持的。而且，如果不是這樣，就不能說是真正的信仰，也不可能弘傳到民衆之中去。
野 崎 西順藏先生也曾經指出過，在長達數千年的中國曆史中，曾經傳入過各種各樣的思想和宗教。而其中最持續並在廣泛的階層中紮根的，就是佛教。如聶斯脫利教派［聶斯脫利教派，基督教的聶斯脫利派。唐代(６３１)年由波斯人阿羅本傳入中國，稱作“景教”。傳教士曾把教義經籍譯成漢文，企圖從教義上同中國的傳統思想妥協。但８４５年唐武宗廢佛時，和瑣羅亞斯德教、摩尼教一起蒙難。以後從中國消失。］、瑣羅亞斯德教、伊斯蘭教乃至耶稣會［耶稣會，屬天主教會的一個男子修道會。１５４０年由西班牙貴族羅耀拉·依納創立。傳教士利瑪窦繼承在東亞進行傳教活動的方濟各的遺志，在中國進行傳教。並把中國的思想文化介紹到西歐，爲西歐中國學的肇始。由于其傳教方針重視中國的傳統思想，被羅馬教皇否定，隨著耶稣會的解散而停止了傳教活動。］的基督教都傳入了中國。但就其對中國思想的長期影響來說，其他的外來思想都不可能同佛教匹敵。
池 田 我們概觀了過去中國佛教１０００多年的曆史。西順先生指出的這一點確實很尖銳。佛教最初是作爲異國的宗教傳入中國的，在宮廷和貴族之間當作一種異國情趣而受到歡迎，然後才從士大夫滲透到民衆之中，廣泛地紮下了根。于是和儒教、道教等自古以來的傳統思想互相競爭、互相影響，不知不覺地形成了一種中國獨特的佛教。與其說它是印度傳來的佛教，不如說它早已成爲爲中國的民衆所信奉、活在人們生命深處的佛教，完全是中國的佛教。
它經曆了這樣的過程，又經過朝鮮半島傳到了日本，變成了所謂傳到叁國的佛教。這個爲廣闊的亞洲大陸及其周圍各國所信仰的佛教，現在已成爲世界宗教之一。在它的曆史中，中國的佛教及其信仰者所起的作用，應當說是非常重大的。
《續·我的佛教觀 十 “叁武一宗之難”與民衆》全文閱讀結束。