..续本文上一页，继之是周秀。妙乐之师玄朗由南山宗系统的道岸受戒。妙乐跟相部宗系统的昙一(６９２－７７１)学律。而华严宗的澄观也师事昙一。相部宗、东塔宗自大历十三年(７７８年)妙乐６８岁时开始逐渐衰落。］、法藏等人的华严宗［华严宗的始祖是杜顺(亦称法顺，５５７－６４０)，第二祖是智俨(６０２－６６８)，第三祖是法藏(６４３－７１２)，法藏在妙乐大师出生后第二年去世。法藏有弟子慧苑，慧苑有弟子法诜。第四祖澄观(７３８－８３９)是法诜的弟子，出生晚妙乐２６年，据说华严宗也从唐宗时代开始衰落。］等。都以长安为中心，极其隆盛。
相反，天台教义却一蹶不振。有的学者认为这是由于天台山地处远离首都长安的江南……
池 田 这也可以考虑是一个原因。但也可以认为这种远离首都的地理条件，可以不中政治权力之毒，对纯粹地弘扬佛法的正统教义是必要的。
长安是唐文化的中心。佛教各派在那里虽然获得了繁荣，但大唐朝廷还是把道教当作国教。所以，正如刚才密教的例子所看到的那样，佛教方面越是接近政治权力，就越带有道教的色彩。后来妙乐大师对于同朝廷的关系采取极其慎重的态度，恐怕也是由于看到了许多这样的例子。
野 崎 这确实可以考虑。
湛然出生于儒家家庭，最初是作为儒学家成长起来的。本来他可以通过科举、走出仕当官的道路。据说他１７岁时游学浙东，跟金华的芳岩学习了天台的教观，因而有志于钻研佛法的深奥的法理。从这时起，湛然才放弃了世俗的出世途径，选择了献身于钻研法理的人生道路。
松 本 关于金华的芳岩，没有明确的记载，据说是从天台大师数起的第五世法孙玄朗的弟子，亦说是与玄朗同门。总之，湛然２０岁时投入左溪山的玄朗的门下，直接跟玄朗钻研天台的法门。
池 田 《佛祖统纪》里有这样一段记载：开元十八年两人初次见面时，“溪(左溪玄朗)语之，知为道器”。
这段记载虽短，但它表明了在师徒见面的一瞬间，玄朗就已经洞察到湛然决非平凡之辈。年轻的湛然一定具有一种让人感到“后生可畏”的特质。
野 崎 由于种种原因，湛然直到３８岁仍未出家。当他还穿着儒家穿的处士服时，玄郎就已经给他讲授了天台的教观二道。可见他对湛然的期待之大。
池 田 玄朗以８２岁时高寿而入寂。我想了大概是一直在衷心地等待着能出现更多的像妙乐大师那样的优秀的人才。
在首都长安和洛阳，真言、唯识、禅、华严等各派风靡一世，只有天台家的奥义在江南独守孤垒。玄朗一定强烈地怀着这样的愿望——佛教从印度传来已经７００年，早已在中国扎下了根。希望能尽快把正统派天台的法门传遍大唐的四天下。
松 本 我想湛然早已切身感受到尊师的这种悲愿。天宝十三年，湛然４３岁时，玄朗入寂，湛然继承了法灯。以后他阔步各地，大大弘通天的法门，才公开声称是“天台宗”。
湛然的业绩及其意义
松 本 我想接着谈一谈湛然的业绩和思想。他的著述大体可分为两大类。
首先，注释类中有名的有《法华玄义释签》［《法华玄义释签》，是妙乐大师注释天台大师的《法华玄义》的书。妙乐在３０多岁至４０多岁期间给学徒讲说《法华玄义》，把当时解答学徒的提问记在签下，后来整理编成此书。所以书名叫“释签”。在本书中首次阐明了色心不二、依正不二等“十不二门”。］十卷、《法华文句记》［《法华文句记》，是妙乐大师注释天台大师的《法华文句》的书。因在故乡常州的妙乐寺讲说的，又称《妙乐》。作为三大部的注释的最后一部，人们认为最成熟。］十卷和《摩诃止观辅行传弘决》［摩诃止观辅行传弘决》，是天台大师所讲说的《摩诃止观》的注释书。妙乐大师４５岁时写成初稿，以后多次修订，５５岁时最后完成。据说是妙乐花最大精力写的，作为《摩诃止观》的注释书没有超过它的。从起名为“辅行”可以看出，妙乐在这部书中重点是阐明《摩诃止观》中所说的“妙行”。］十卷即所谓天台三大部的注释。另外还有《止观大意》［《止观大意》是妙乐大师受一个名叫李华的官吏(礼部员外郎)之托，而写的天台大师的《摩诃止观》的概要。非常简短，在“大正新修大藏经”中仅约三页。本文首次说到导入天台教义的随缘不变说。］、《止观辅行搜要记》［《止观辅行搜要记》是妙乐大师删节自己所著的《摩诃止观辅行传弘决》而写成的该书的概要。］等有关天台教义的论著以及《维摩经略疏》［《维摩经略疏》，将天台大师的２８卷《维摩经文疏》摘略而成，共１０卷。妙乐丝毫没有改变《文疏》的原型，只是删节了冗漫的字句，作成《略疏》。据说后世人们更加珍视《略疏》。］。
另一类是对外论战性的论文，主要是为了破折华严、法相和禅宗的教义而写的。特别有名的《金錍论》［《金錍论》，妙乐大师晚年最后的著作，正式名称是《金刚錍论》。这是一部强调非情也有佛性的著名论文，在妙乐大师的著作中也大放异彩。历来都说这部书是为了破折华严的法藏和澄观的的观点而写的，所以后来也出现了一些反论。］卷破折华严，《法华五百问论》［《法华五百问论》，是妙乐大师破折窥基的《法华玄赞》的书。采取的形式是按品提出《法华玄赞》的主要观点加以破折。其中最主要的是定性二乘成不成问题、一乘三乘的权实问题以及三车四车论等。另外还论及各品的分节当否、释义适当与否和文字的解释。］三卷针对法相，《止观义例》［《止观义例》，妙乐大师４７岁时所写，也可以说是《摩诃止观》的内容教义的总例。《摩诃止观》由于内容广泛，难以掌握，故将其要义分为七种，阐明天台观门的正道。另外也和《金錍论》、《五百问论》同样带有破折其他教义的强烈色彩。］破折达磨禅。
野 崎 关于第一类注释，日莲大圣人在御书中也和天台三大部一起引用过。这是我们非常熟悉的。在《御义口传》中，大圣人首先引用天台的文句，接着根据情况又介绍了妙乐的注释，最后才从文底观心的角度教示了甚深的法门。
第二类对外论战文，我想可以把它放在天台教义对外应用的位置。在妙乐活跃的中唐时代，令人感到佛教各派论争的观点已经全都摆出。妙乐一方面从整体上鉴别这些论点，同时阐明各宗与天台学的区别。这些成果中确实令人感到横溢着湛然的折伏精神。
池 田 是这样的。
湛然的业绩，恐怕首先还是给我们留下了对天台三大部的正确而又详细的注释。只要想象一下，如果根本没有妙乐的著作，问题就完全清楚了。例如与湛然同时代的鉴真［鉴真(６８７－７６３)，唐代律宗僧人，日本律宗的始祖。７４３年(当时妙乐大师３２岁)应日本僧人荣叡的请求，准备赴日传律授戒。但五次渡海计划均遭失败，又目失明。仍不屈初志，７５４年终于到达日本，于东大寺建戒坛，并为唐招提寺开基。把律和天台的经典带到日本，为日本天台宗的先驱。］和尚曾把天台三大部带到了日本，但太难懂了。后来传教大师最澄［最澄(７６７－８２２)，日本天台宗的创始人。日本近江国滋贺郡人。自幼出家。唐贞元二十年(８０４年)来中国天台山学习天台教观。一年后回国，在此叡山建延历寺，成为天台宗道场。谥号传教大师。著有《法华秀句》、《显戒论》等。——译者］入唐，受教于妙乐大师的弟子道邃［道邃，生卒年月不详。中国天台宗第七祖。师事妙乐大师。原为官吏。弃官出家。据说学过戒律准备学大乘时，梦见妙乐大师在常州说法，因而奔赴他的身边。传教大师最澄于唐贞元二十年(８０４年)入唐后第二年二月，道邃在龙兴寺为其决疑十条，三月为最澄及义真等人授大乘菩萨戒。人们称他为兴道尊者。］和行满［行满，生卒年月不详。妙乐大师的弟子。２０岁出家后，住浮槎寺。听了妙乐在荆溪讲说天台的章疏后，成为其弟子。妙乐入寂后，住天台山佛陇寺，传持法门。贞元二十年九月最澄从日本来到天台山时，行满极其高兴，交给他８２卷书和一封书信。这是表示传授天台始觉法门的意思。］二师，才把天台的法门准确地传到了日本。
另外，对妙乐大师来说，天台三大部的注释也是他一辈子辛劳的结晶和毕生的事业。妙乐大师肯定从这里发现了他付出人生也不后悔的价值。年轻的湛然由此才终于征服了耸立于当时中国佛教界的天台哲理的高峰。
松 本 要解读难解的天台家的著作，必须以妙乐大师的注释书为指南。这已经成为佛教研究的常识。
湛然详细地解说了天台大师所建立的法门，同时又把佛法的哲理推向更深的层次。其代表性的哲理，就是《法华玄义释签》中所说的“十门不二说”和《止观大意》、《金錍论》中所说的“真如随缘说”。
池 田 十门不二亦称十不二门。如色心不二、依正不二等，都是在这里首次提出的。
松 本 天台大师在《法华玄义》中创立了本、迹二十妙。其中迹门十妙对我们也是非常熟悉的。它们是境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙和利益妙。我们经常使用的感应妙、眷属妙就是出自这里。
湛然在《法华玄义释签》中解释了这个迹门十妙之后，说了十门的不二。它由色心不二开始，然后是内外不二、修性不二、因果不二、染净不二、依正不二、自他不二、三业不二、权实不二和受润不二。他指出像这样被一般人看作是相反的二法，实际上是相即不二。
野 崎 例如他说：“一、色心不二门者。且十如境乃至无谛，一一皆可总别二意，总在一念，别分色心。……”更加生动地解说了天台大师所说的迹门十妙。“总在一念”这个词就是从这里来的。
池 田 湛然大概是认为，光有迹门十妙的名目，人们恐怕还不能够充分地理解相即不二。这个十门不二说可以说是给天台教义增添了新的理念。湛然确实不是单纯的注释者…
《续·我的佛教观 九 唐代佛教与妙乐湛然》全文未完，请进入下页继续阅读…