..續本文上一頁，繼之是周秀。妙樂之師玄朗由南山宗系統的道岸受戒。妙樂跟相部宗系統的昙一(６９２－７７１)學律。而華嚴宗的澄觀也師事昙一。相部宗、東塔宗自大曆十叁年(７７８年)妙樂６８歲時開始逐漸衰落。］、法藏等人的華嚴宗［華嚴宗的始祖是杜順(亦稱法順，５５７－６４０)，第二祖是智俨(６０２－６６８)，第叁祖是法藏(６４３－７１２)，法藏在妙樂大師出生後第二年去世。法藏有弟子慧苑，慧苑有弟子法诜。第四祖澄觀(７３８－８３９)是法诜的弟子，出生晚妙樂２６年，據說華嚴宗也從唐宗時代開始衰落。］等。都以長安爲中心，極其隆盛。
相反，天臺教義卻一蹶不振。有的學者認爲這是由于天臺山地處遠離首都長安的江南……
池 田 這也可以考慮是一個原因。但也可以認爲這種遠離首都的地理條件，可以不中政治權力之毒，對純粹地弘揚佛法的正統教義是必要的。
長安是唐文化的中心。佛教各派在那裏雖然獲得了繁榮，但大唐朝廷還是把道教當作國教。所以，正如剛才密教的例子所看到的那樣，佛教方面越是接近政治權力，就越帶有道教的色彩。後來妙樂大師對于同朝廷的關系采取極其慎重的態度，恐怕也是由于看到了許多這樣的例子。
野 崎 這確實可以考慮。
湛然出生于儒家家庭，最初是作爲儒學家成長起來的。本來他可以通過科舉、走出仕當官的道路。據說他１７歲時遊學浙東，跟金華的芳岩學習了天臺的教觀，因而有志于鑽研佛法的深奧的法理。從這時起，湛然才放棄了世俗的出世途徑，選擇了獻身于鑽研法理的人生道路。
松 本 關于金華的芳岩，沒有明確的記載，據說是從天臺大師數起的第五世法孫玄朗的弟子，亦說是與玄朗同門。總之，湛然２０歲時投入左溪山的玄朗的門下，直接跟玄朗鑽研天臺的法門。
池 田 《佛祖統紀》裏有這樣一段記載：開元十八年兩人初次見面時，“溪(左溪玄朗)語之，知爲道器”。
這段記載雖短，但它表明了在師徒見面的一瞬間，玄朗就已經洞察到湛然決非平凡之輩。年輕的湛然一定具有一種讓人感到“後生可畏”的特質。
野 崎 由于種種原因，湛然直到３８歲仍未出家。當他還穿著儒家穿的處士服時，玄郎就已經給他講授了天臺的教觀二道。可見他對湛然的期待之大。
池 田 玄朗以８２歲時高壽而入寂。我想了大概是一直在衷心地等待著能出現更多的像妙樂大師那樣的優秀的人才。
在首都長安和洛陽，真言、唯識、禅、華嚴等各派風靡一世，只有天臺家的奧義在江南獨守孤壘。玄朗一定強烈地懷著這樣的願望——佛教從印度傳來已經７００年，早已在中國紮下了根。希望能盡快把正統派天臺的法門傳遍大唐的四天下。
松 本 我想湛然早已切身感受到尊師的這種悲願。天寶十叁年，湛然４３歲時，玄朗入寂，湛然繼承了法燈。以後他闊步各地，大大弘通天的法門，才公開聲稱是“天臺宗”。
湛然的業績及其意義
松 本 我想接著談一談湛然的業績和思想。他的著述大體可分爲兩大類。
首先，注釋類中有名的有《法華玄義釋簽》［《法華玄義釋簽》，是妙樂大師注釋天臺大師的《法華玄義》的書。妙樂在３０多歲至４０多歲期間給學徒講說《法華玄義》，把當時解答學徒的提問記在簽下，後來整理編成此書。所以書名叫“釋簽”。在本書中首次闡明了色心不二、依正不二等“十不二門”。］十卷、《法華文句記》［《法華文句記》，是妙樂大師注釋天臺大師的《法華文句》的書。因在故鄉常州的妙樂寺講說的，又稱《妙樂》。作爲叁大部的注釋的最後一部，人們認爲最成熟。］十卷和《摩诃止觀輔行傳弘決》［摩诃止觀輔行傳弘決》，是天臺大師所講說的《摩诃止觀》的注釋書。妙樂大師４５歲時寫成初稿，以後多次修訂，５５歲時最後完成。據說是妙樂花最大精力寫的，作爲《摩诃止觀》的注釋書沒有超過它的。從起名爲“輔行”可以看出，妙樂在這部書中重點是闡明《摩诃止觀》中所說的“妙行”。］十卷即所謂天臺叁大部的注釋。另外還有《止觀大意》［《止觀大意》是妙樂大師受一個名叫李華的官吏(禮部員外郎)之托，而寫的天臺大師的《摩诃止觀》的概要。非常簡短，在“大正新修大藏經”中僅約叁頁。本文首次說到導入天臺教義的隨緣不變說。］、《止觀輔行搜要記》［《止觀輔行搜要記》是妙樂大師刪節自己所著的《摩诃止觀輔行傳弘決》而寫成的該書的概要。］等有關天臺教義的論著以及《維摩經略疏》［《維摩經略疏》，將天臺大師的２８卷《維摩經文疏》摘略而成，共１０卷。妙樂絲毫沒有改變《文疏》的原型，只是刪節了冗漫的字句，作成《略疏》。據說後世人們更加珍視《略疏》。］。
另一類是對外論戰性的論文，主要是爲了破折華嚴、法相和禅宗的教義而寫的。特別有名的《金錍論》［《金錍論》，妙樂大師晚年最後的著作，正式名稱是《金剛錍論》。這是一部強調非情也有佛性的著名論文，在妙樂大師的著作中也大放異彩。曆來都說這部書是爲了破折華嚴的法藏和澄觀的的觀點而寫的，所以後來也出現了一些反論。］卷破折華嚴，《法華五百問論》［《法華五百問論》，是妙樂大師破折窺基的《法華玄贊》的書。采取的形式是按品提出《法華玄贊》的主要觀點加以破折。其中最主要的是定性二乘成不成問題、一乘叁乘的權實問題以及叁車四車論等。另外還論及各品的分節當否、釋義適當與否和文字的解釋。］叁卷針對法相，《止觀義例》［《止觀義例》，妙樂大師４７歲時所寫，也可以說是《摩诃止觀》的內容教義的總例。《摩诃止觀》由于內容廣泛，難以掌握，故將其要義分爲七種，闡明天臺觀門的正道。另外也和《金錍論》、《五百問論》同樣帶有破折其他教義的強烈色彩。］破折達磨禅。
野 崎 關于第一類注釋，日蓮大聖人在禦書中也和天臺叁大部一起引用過。這是我們非常熟悉的。在《禦義口傳》中，大聖人首先引用天臺的文句，接著根據情況又介紹了妙樂的注釋，最後才從文底觀心的角度教示了甚深的法門。
第二類對外論戰文，我想可以把它放在天臺教義對外應用的位置。在妙樂活躍的中唐時代，令人感到佛教各派論爭的觀點已經全都擺出。妙樂一方面從整體上鑒別這些論點，同時闡明各宗與天臺學的區別。這些成果中確實令人感到橫溢著湛然的折伏精神。
池 田 是這樣的。
湛然的業績，恐怕首先還是給我們留下了對天臺叁大部的正確而又詳細的注釋。只要想象一下，如果根本沒有妙樂的著作，問題就完全清楚了。例如與湛然同時代的鑒真［鑒真(６８７－７６３)，唐代律宗僧人，日本律宗的始祖。７４３年(當時妙樂大師３２歲)應日本僧人榮叡的請求，准備赴日傳律授戒。但五次渡海計劃均遭失敗，又目失明。仍不屈初志，７５４年終于到達日本，于東大寺建戒壇，並爲唐招提寺開基。把律和天臺的經典帶到日本，爲日本天臺宗的先驅。］和尚曾把天臺叁大部帶到了日本，但太難懂了。後來傳教大師最澄［最澄(７６７－８２２)，日本天臺宗的創始人。日本近江國滋賀郡人。自幼出家。唐貞元二十年(８０４年)來中國天臺山學習天臺教觀。一年後回國，在此叡山建延曆寺，成爲天臺宗道場。谥號傳教大師。著有《法華秀句》、《顯戒論》等。——譯者］入唐，受教于妙樂大師的弟子道邃［道邃，生卒年月不詳。中國天臺宗第七祖。師事妙樂大師。原爲官吏。棄官出家。據說學過戒律准備學大乘時，夢見妙樂大師在常州說法，因而奔赴他的身邊。傳教大師最澄于唐貞元二十年(８０４年)入唐後第二年二月，道邃在龍興寺爲其決疑十條，叁月爲最澄及義真等人授大乘菩薩戒。人們稱他爲興道尊者。］和行滿［行滿，生卒年月不詳。妙樂大師的弟子。２０歲出家後，住浮槎寺。聽了妙樂在荊溪講說天臺的章疏後，成爲其弟子。妙樂入寂後，住天臺山佛隴寺，傳持法門。貞元二十年九月最澄從日本來到天臺山時，行滿極其高興，交給他８２卷書和一封書信。這是表示傳授天臺始覺法門的意思。］二師，才把天臺的法門准確地傳到了日本。
另外，對妙樂大師來說，天臺叁大部的注釋也是他一輩子辛勞的結晶和畢生的事業。妙樂大師肯定從這裏發現了他付出人生也不後悔的價值。年輕的湛然由此才終于征服了聳立于當時中國佛教界的天臺哲理的高峰。
松 本 要解讀難解的天臺家的著作，必須以妙樂大師的注釋書爲指南。這已經成爲佛教研究的常識。
湛然詳細地解說了天臺大師所建立的法門，同時又把佛法的哲理推向更深的層次。其代表性的哲理，就是《法華玄義釋簽》中所說的“十門不二說”和《止觀大意》、《金錍論》中所說的“真如隨緣說”。
池 田 十門不二亦稱十不二門。如色心不二、依正不二等，都是在這裏首次提出的。
松 本 天臺大師在《法華玄義》中創立了本、迹二十妙。其中迹門十妙對我們也是非常熟悉的。它們是境妙、智妙、行妙、位妙、叁法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙和利益妙。我們經常使用的感應妙、眷屬妙就是出自這裏。
湛然在《法華玄義釋簽》中解釋了這個迹門十妙之後，說了十門的不二。它由色心不二開始，然後是內外不二、修性不二、因果不二、染淨不二、依正不二、自他不二、叁業不二、權實不二和受潤不二。他指出像這樣被一般人看作是相反的二法，實際上是相即不二。
野 崎 例如他說：“一、色心不二門者。且十如境乃至無谛，一一皆可總別二意，總在一念，別分色心。……”更加生動地解說了天臺大師所說的迹門十妙。“總在一念”這個詞就是從這裏來的。
池 田 湛然大概是認爲，光有迹門十妙的名目，人們恐怕還不能夠充分地理解相即不二。這個十門不二說可以說是給天臺教義增添了新的理念。湛然確實不是單純的注釋者…
《續·我的佛教觀 九 唐代佛教與妙樂湛然》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…