..续本文上一页旦全体通透、能所双泯、境智一如，就是「无漏慧」的生起。
止观修慧似乎很难理解其中的奥秘，不容易掌握实际的修行方法。不过只要记住：对于观察对象不落入任何局限性的认定，不预期、不追求任何境界，不设定任何有关「开悟」「究竟真理」「圆满的境界」种种标准模式，在真实、自然的心境中，当下即是无相、无住、空寂、如幻的诸法实相，离此并无其他玄奇的境界。若有什么玄奇的境界的话，也只是意识、想蕴制造出来的心灵影像而已，仍然是在五蕴境相中打转，不是般若智慧所见的诸法实相。
有了闻慧的基础，进一步就要深入思维观察、胜解空义。
如何思惟、观察，胜解空义？这是不带任何预设立场来观察事物，思惟抉择、归纳分析，得到无自性的空胜解。
如何归纳分析？是以闻慧为基础，观察到底有没有自性？也就是有没有固定性、孤立性、实体性？就在禅修和日常生活中，色、受、想、行、识生起的当下，如实思惟、观察，而归纳到没有一法有固定性、孤立性、实体性，一切都在变化、和合、相依相待中才能成立。并没有「自有、自成」的自性，也就是一一法皆无自性。
这样的思惟、观察，切记不可以离开生活、生命当下具体可闻可见的事物之外，凭空去想象、抽象地臆测。
你可以观察外在事物的进行，譬如说：你今天准备早上十点要去超市采购日用品，出门之前接到一通电话，如果是急事如家人生病，就必须立即处理，采购的计划就会被耽搁，如果采购品中如灯管、食物急着要用，就要稍作忍耐。
在这当中，你可以见到「安排的事」、「约定的时间」、「采购的物品」都没有固定性，一件事情的发生如家人生病，有很多因素是不可掌控的、不是孤立的存在，所以「安排的事」、「约定的时间」、「采购的物品」并不是绝对的，它只存在于思想中，而不是真实的存在。
对这些观念若有自有、自成的认定，就会感受到冲突、不舒服。如果明白这些只是观念而不是理所当然的事实，内心就灵活自在，不会有冲穾。
外在事件一直都是相依相缘，既是相互需要的互补关系，同时又隐藏着相互排斥的消长关系。而内心明白这些关系，不固着在上面、不预期什么，内心才会自由，这就是智慧。
观察任何人、事、物，乃至内心的感受、情绪、思想、愿望都可以看见它的背景、变动、互补、消长，那么就可以如实地看待这一切，不迎、不拒、不取、不舍，平静和谐。
能这样思惟、观察有没有自性，就可以生起空胜解，对于空义能在实际现象生住异灭的当下有具体的理解。这就是思慧。
思慧成就会伴随着布施、持戒、安忍的功德，因为内在的认知开始转换，很自然地看见人我的依存、互补、消长。明白人我相依，而有互助、共好的理念，布施、持戒是随顺缘起正理的行为。同时见到人、事、物，感受、情绪、思想、愿望生灭消长、缘起缘灭的自然法则，对于己经生起的苦，看到有惑业才有苦，「苦」是无自性的，唯有安忍，才不会火上加油，惑业灭则未来的苦不生，这才是澈底的解脱。
修慧 修慧就是止观，以无自性为所缘，观察及安住。思慧中的思惟观察由于缺乏定心，只能在散心中，以空胜解的力量离恶向善、忍苦离苦，却没有能力断除烦恼。进入止观禅修，则定慧力强，降伏烦恼的力量随之增强。
思慧的重点在于思惟、抉择，散心观察无妨，而定心观察，是在胜解成就之后，直观诸法真实，名为般若观照。通常修定，必须进入无分别，不起思惟，一生分别思惟，就离开定心。而定慧等持是直观，一般的定心只是不生分别思惟，看到什么就是什么，听到什么就是什么，不一定有智慧。有智慧的直观，不但不起思惟分别，连「自性分别」也不起，看到什么或听到什么，不会认定「这是○○」，或「这不是○○」，停滞在自有、自成的自性实有的模式里，而能当下穿透，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法。
当「自性分别」不起，虽然面对森罗万象，心中一片寂然，名为定心，这是有智慧光明的定心，不同于一般的定心缺少智慧。一般修定，虽然思想、念头暂停，自性实有的认知模式仍然根深柢固。
在这样的止观双运、定慧等持中，偶有念头生起就能照见念头无自性，幻生幻灭，内心立即回归寂然不动；当发现对于观察对象生起自性实有的认知模式时，立即穿透它，觉知流动变化、没有局限的整体呈现，当下唯有相依相待、聚散离合的缘起法，立即回归缘起性空的实相智慧。
如此，止观双运、定慧等持，自性实有的执见渐次消融，直到瓜熟蒂落、水到渠成。一旦全体通透、能所双泯、境智一如，就是「无漏慧」的生起。
止观修慧似乎很难理解其中的奥秘，不容易掌握实际的修行方法。不过只要记住：对于观察对象不落入任何局限性的认定，不预期、不追求任何境界，不设定任何有关「开悟」「究竟真理」「圆满的境界」种种标准模式，在真实、自然的心境中，当下即是无相、无住、空寂、如幻的诸法实相，离此并无其他玄奇的境界。若有什么玄奇的境界的话，也只是意识、想蕴制造出来的心灵影像而已，仍然是在五蕴境相中打转，不是般若智慧所见的诸法实相。
《慧学的进修次第(黄国达)》全文阅读结束。