..续本文上一页特质之一︰无边无类的究极通涵，通涵得不离诸佛、不舍众生，「常随诸佛」与「恒顺众生」的普贤行，则成为自身的分内事。波罗蜜多七种最胜中之一的──「事业最胜」，乃是完成此分内事的必备条件。事相与理性综合着而观而行，理性的真空化为最新的知见，消融了常我所引起的极端痴迷(或邪断)；事相的幻有成为最净的作为，透脱了(有漏)业缘所鼓动的深层贪忧，如此的即真而观幻，即幻而行真，往复的观行得不偏不倒，见佛的器量与为人的臂力，便恢廓卓拔得尽绝掩覆掉缩。善力上通得直接诸佛而苦汰劣性，善根下透得直为众生而展摄悲心，大通大涵的平等普贤行，身心上透露的都不乖乎清净理性与公正事相，真的无极与幻的无了(无着)，日常与非常中都勘验得默契而明持，诸佛之心则成为自己的察照与出发处，众生(无边惑业)之性则化为一(空)道的融和与寂平境。从如此的处与境中安身立命，毕毕真真地发心献身而舍身，舍得极多极快而极乐，随诸佛学的为众生做的，则怎也不肯模糊，不许敷衍，诸佛的意境与法界，才能藉我们的身语表诠、表征出来，众生性才能明明切切的循次的转为佛性。
(行性)佛性从众生性中悟得正(不落神我)、用得明，明得「与声闻不相违背」，直发菩提心行菩萨道，深忍大进中尽让菩提心带头上路，触到的与看见的，便不再落入寻常想象的一般做法。具有如此的超然心智，决然心行，为己的「集」不着，为人的「舍」能致，这二者成为做人与待人的重点，一切都动在、发在这个重点上；动得不离菩提心而深行般若波罗蜜，则能动得直见诸佛与众生。体肯而体践着这样的动，乃是学大乘者必须紧握的一着，因为最极究竟的无上正法，端凭这么展转导启众生，令众生渐渐稳稳地获得法身慧命。动──精进与明决的推展、扩充与增满，认定着︰一切净德广慧的思惟与作立，除了警动、择动，正动、大动得能凌空察有，脱(不着)有行空，这么空得能「含受」一切而「无尽」，内在的深印照与外在的大解瞭，一切时处始能从净德广慧中动应得整整贯贯，作为得精精严严。法动得绝不让我动，这二动厘清得邪正分明了，大动中掉转、发趣、练达得极活灵，尘俗好乐与攒求的，就不屑盘回其中了。做人的人气与为人的人(德)量，直来直去中上瞻下顾得不离不忘的，都从厌绝了这样的盘回开始的。菩提心发得、用得能通能动的，总是通得直见诸佛，动得直为众生；直见诸佛因位中所行的一切︰「善根、福德与因缘」，比知道自己的菩提心与菩萨行的资粮，也一样的不可缺少此三者；因此，直效诸佛因位的行愿之念与(表)现，则明决切实得果敢敦笃。菩萨的心念与身行，就这么将诸佛与众生浑融成一体的；众生也就这么把菩萨看得同佛一样；菩萨更这么将佛陀的佛法，教授、鼓舞、导启众生走上学佛学法，从法印中把定知见，改变(染污而创造清净)业行；许多众生就这么喜敬得投足佛法之门，体悟而化融于无量无我的新境界中。众生的真动力与大通德，都从这样的新环境中观摩陶冶而成的。人生的彻底翻身豁眼，身翻得面貌焕新，眼豁得瞳人旷净，才会动得日新又日新，通得光足又光足。凡能带得上、提得进人的人，没一个不练就这样的新与光。福慧集积得无厌无尽，情(私)见(倒)舍绝得极猛极严；集与舍的宗趣中，这么扩得开、撇得彻，新新光光中的家常佛法，从此就成为眼前的确证与实事。源源而来的活之又活的佛法，完全凭此确证实事中流溢出来。真能确实得如此不诳，也必能洞晓得如幻不着。所以，于佛法中善于活学，学得彻头彻尾活透了的，人(欲)潮中则怎也卷不灭，面对人潮作法海观的菩萨行者，都这么优游而涵(众生)通(诸佛)的。我们从大集舍中，尽快学上这样的优游、涵通吧！
优游涵通得循轨入法，断却了自我计图、营作，体含着诸佛的无得无碍，通察着众生的有(欲恶)求有(沦堕)苦；知道自己的一切也都是如此造成的，于是惊奋得直向诸佛苦学无得无碍；苦学得克贪杜痴，一切都从光力中深见无量佛法，深学诸佛之心，就这样痛切地厌绝了自我造作，把人做得光光鲜鲜。诸佛菩萨的一切境界，就这样从我们身心上渐渐增明，增明得光力交加，我们身心中就能现显几分佛菩萨境界。我们就这样成为诸佛的法裔血胤，敢于从毕竟空慧、无缘大悲中施舍自己的骨肉脑髓。菩萨无畏无尽的有为义务，有求(法)有修(验)的无极慧命，从此就服膺得成为最新事业，最上道业；道业与事业贯联、贯练得不脱不偏，大乘法的整体兼顾与该摄，身心承持与开通的，则了了决决的没一念与自我商量；大乘法中的大菩提心发得足、行得坚，坚(重)得「世间心」怎也动不了、夺不去，端凭这么种绝不肯与自我商量。菩萨们因此学得上诸佛的一切正法，展得开弘誓救一切众生的大苦。
大乘法的总汇处──六波罗蜜──，大乘行者的新猷与大业，一切都以此为准则、作明导、做中心。菩萨行首重于结缘、引(发种种善)缘、创(成佛大因)缘，所以特别重视财施与法施，解除众生缺物与匮智的苦恼。菩萨与众生建立交道，众生向菩萨贴得心、睁得眼、开得口，都靠着喜敬的施舍与摄含。道德的充实与衍敷，财法二施成为最急之务；一切道德之根都扎奠于此。能护持此道德之根的──净戒，净戒与净心配应得紧密、坚固，远离了逸倒、逆恶，正行中操持与现行的，才不会背诸佛恼众生，所以菩萨一切时处心之所行与身之所现的，无不以净戒为庄严幢。净戒持得「坚忍」不舍──明暗一致，不减不扣的品德挺实得淳淳恪恪，面对一切境界与种种众生；「生忍」中不起厌与恋，「法忍」中不动避(有义苦)与着(世间乐)，「法印」会领、触警得(真)我不起用，(正)法能发力，法力治绝了我性之障，命根不悬在念头上浮荡，义命感中为法为人的精进，净净挺挺得只知有佛法、为佛法，不知有(自)我(与)法(我所)；从此放得绝我法，提得彻佛法，显现于身心中的佛法，成为督提与趣发的光力，便没什么内耽外盘的虑挂。在这样的修学历程中明得透出，安得决了，心念澄寂得不味着、不空沈，观境专一得精纯不杂，善柔中澄湛得虚虚豁豁，智悟之境则层层深微胜妙，寂灭无性无着的法(界)门，就这样开始出入得不动心、不走眼。般若慧洞照法界门，法界门不离般若慧，理之证决与事之契当，则的的实实逐步逐步的合而为一。深学般若与遍达法界；这是大乘佛法中绝大的事，修学历程中，最忌的乃是越次(上上根例外)躐等，不历经旷劫与永劫通体(世出世间)的圆净修为，决不克觉证无上菩提。所以菩萨从般若照趣法界，从法界印运般若，总是从摄心注目中念念贯续、处处运持，因为学佛度生，度生成佛，毕竟非小可之事哟！
直承诸佛无上正法与无尽悲愿的菩萨行者，对此毕竟非小可处，总是日以继夜的体现诸佛嘱累而兑现于苦恼众生前。因此，弘誓与强愿的策激、贯达，则作为菩萨刻骨铭心得印象与形象。菩萨心持与身现的观行︰生佛等视，『般若经说』︰「观一切众生视之如佛。」从「理性佛性」说，诸佛与众生平等平等，因为「毕竟空」中无高无下。深达毕竟空的菩萨，融泯了世间心︰「好者」与「恶者」，是故对诸佛与众生，抱着等敬等事之心，这片心等得净而真，不急于证真住空，不缓于行净练(展)真(慈力)，不让真空中的幻有蒙着眼，巧用真空中的幻有发透了心，净得无着而无所不作，真得无伪而无所不舍；如此的作舍明决、真彻、普现得不离身心，能印语默，「寂默」中的「能仁」切真，「能仁」中的「寂默」净廓，相应得直接深通，菩萨是这么直承释尊悲智圆净的波罗蜜的大力大德者。凡真能学佛陀行佛法的菩萨，着心厌绝得脱脱落落，施(舍)心喜敬得充充分分，见诸佛之眼与为众生之心，就这么永远敞豁厚醇得不蔽不亏，能发能干。
于娑婆人间发心的人菩萨，一开头即对自己人形看得无比的珍庆，因此，对自己的人心，则观持、练修得精致明远，解空不偏的器量与行有不倒的气概，从人形上都显现流衍得永不昧断。菩萨于因位中最重视的观行之一︰生佛等观等敬，等观中平得无高下，等敬中真得泯优劣；这样的平得极平，真得最真，神(我)气(质)化融得微而绝，(佛)道气(志)立发得弘而旷，汰脱了一切神秘欲乐，「思愿」中所观所行的一切，则无不趣向纯净平实。平实中对一切照了得尽是缘幻，了无性定；破除了性定的「生性」，缘起正观成为遍导、净行的轨准，「佛种从缘起，是故说一乘」的众生皆可成佛的思潮，便振奋、鼓舞着众生绝大愿景；掀起、导发这样的思潮者──菩萨，深观缘幻而推翻性定的菩萨道，从缘幻、缘成中沟通了诸佛与众生，也从诸佛大平等心的体照、承嘱中，不惜身不忘心的系挂而顾护一切众生，就这样，心门与眼前出入与见触的，从未离开或忘却诸佛及众生。从因缘的涵盖、遍通与广该中察究，真可谓无微不透、无大不包，因此，不论圣凡、染净，古今、时空等等，无一能超越于因缘之外，所以，觉证无上道的诸佛，迷堕无间地狱的众生，通统不出乎缘起的「还灭」与「流转」。发心(献身)于生死洪流中展身手、练心(创身)于苦恼交迫中挺气概，所以菩萨于生死中能直接与诸佛之心交流，因此不起厌离之念；同时，深观空义当下即是「无余涅槃」，所以就没速入涅槃的打算。心，菩萨重视极了！「凡有心者，皆当作佛」，菩萨永学永度，忘恼忘苦的超特志誓，就因为观察诸佛因位初发心时的心，与一般众生心大致相近，所以推比着︰诸佛既能由凡夫发心成佛，众生只须发心，必然也能成佛，生佛等观等敬的心念与事行，就这样恳到而亲切的奉持着。
心念与事行从这样的勘验中，所瞻效的尽是佛德，所体恤的无非众苦；佛德与众苦交织成片，发挥佛德与解救众苦的悲愿，随时随地则体现、兑现得极明极真。佛教德化流行、络续而昌扬于人间，这二现成为最有力的推进者。菩萨的解行、道义与使命︰学缘、结缘、创缘，从学缘、结缘、创缘中练磨荷担度生成佛的大因缘。缘，面对得不着不了，心观得彻空彻有，空中翻腾得活活跃跃，有中承受得开开廓廓，一切消归于空，一味发创于缘；空中的的明明的能见诸佛，缘中净净足足的能为众生，学佛陀佛法的一贯大心，就这样从无尽无怖中建立起来，发达开去。
本文所说的一贯大心──(自性)空心，这与一般所说的惟识或真常心不同。『般若经』说︰「是心非心，本性(空)净故。」『阿含经』说︰「(心)识如幻」；此「识如幻」的识，与「是心非心」的心，可说是相互关联的；因为是如幻的，所以了无实性可得，无实性的一切，当体即幻即空。正由于空无自性，所以(世出世间)一切法无不从缘而生。因此诸佛与众生，皆由因缘所生，祗是染与净的差别。超特而又平实的菩萨道，空智中深观、遍观自他︰内根外境都无微质可得，意情的染着则日渐淡褪。空与缘相应得即空即缘，空智调伏了自我爱见，缘力鼓激着众生悲愿，菩萨就这么面对人际、心向佛陀的。从空中掉转、发趣得勇猛、毅锐，总持的修与恒顺的行，一直动进得上下通贯，通贯得「有作」(严)斥「无作」(邪见)，因缘假幻中的业、因、报、果，建立、分别、阐扬得(久久)往来不倦、(坚坚)生死不没，学佛学得不求速成，度生度得不许缓弛，真无贪与大精进，成为绝对宗趣，化为寂灭法门，大乘行者就这样修得与诸佛同在──不自了，学得与众生同事──能度他。六道中的无上大度师──佛陀──，咐嘱给我们的︰「发阿耨多罗三藐三菩提心」，对如此的咐嘱，时时聆听得贯耳透心，「不忘诸佛德」，「不忍众生苦」的深观大行，成为我们急不容缓的第一大事，我们才肯得果敢地献舍身心︰苦学因位中的无上大度师久久坚坚地面对世间。学无上大度师必备的资粮──六波罗蜜──。于此，我要郑重说明的︰我们既然庆幸的获得「多暇」的人身，又获得修学菩萨道的良机，千万不可错过这千载难逢的良机！尽快学吧！尽快修得与诸佛同在，与众生同事；致诸佛德，救众生苦！
佛元二五四五年二月十六日
于新州同净兰若写
《佛为无上大度师．以六作度尽快学！》全文阅读结束。