..續本文上一頁特質之一︰無邊無類的究極通涵，通涵得不離諸佛、不舍衆生，「常隨諸佛」與「恒順衆生」的普賢行，則成爲自身的分內事。波羅蜜多七種最勝中之一的──「事業最勝」，乃是完成此分內事的必備條件。事相與理性綜合著而觀而行，理性的真空化爲最新的知見，消融了常我所引起的極端癡迷(或邪斷)；事相的幻有成爲最淨的作爲，透脫了(有漏)業緣所鼓動的深層貪憂，如此的即真而觀幻，即幻而行真，往複的觀行得不偏不倒，見佛的器量與爲人的臂力，便恢廓卓拔得盡絕掩覆掉縮。善力上通得直接諸佛而苦汰劣性，善根下透得直爲衆生而展攝悲心，大通大涵的平等普賢行，身心上透露的都不乖乎清淨理性與公正事相，真的無極與幻的無了(無著)，日常與非常中都勘驗得默契而明持，諸佛之心則成爲自己的察照與出發處，衆生(無邊惑業)之性則化爲一(空)道的融和與寂平境。從如此的處與境中安身立命，畢畢真真地發心獻身而舍身，舍得極多極快而極樂，隨諸佛學的爲衆生做的，則怎也不肯模糊，不許敷衍，諸佛的意境與法界，才能藉我們的身語表诠、表征出來，衆生性才能明明切切的循次的轉爲佛性。
(行性)佛性從衆生性中悟得正(不落神我)、用得明，明得「與聲聞不相違背」，直發菩提心行菩薩道，深忍大進中盡讓菩提心帶頭上路，觸到的與看見的，便不再落入尋常想象的一般做法。具有如此的超然心智，決然心行，爲己的「集」不著，爲人的「舍」能致，這二者成爲做人與待人的重點，一切都動在、發在這個重點上；動得不離菩提心而深行般若波羅蜜，則能動得直見諸佛與衆生。體肯而體踐著這樣的動，乃是學大乘者必須緊握的一著，因爲最極究竟的無上正法，端憑這麼展轉導啓衆生，令衆生漸漸穩穩地獲得法身慧命。動──精進與明決的推展、擴充與增滿，認定著︰一切淨德廣慧的思惟與作立，除了警動、擇動，正動、大動得能淩空察有，脫(不著)有行空，這麼空得能「含受」一切而「無盡」，內在的深印照與外在的大解瞭，一切時處始能從淨德廣慧中動應得整整貫貫，作爲得精精嚴嚴。法動得絕不讓我動，這二動厘清得邪正分明了，大動中掉轉、發趣、練達得極活靈，塵俗好樂與攢求的，就不屑盤回其中了。做人的人氣與爲人的人(德)量，直來直去中上瞻下顧得不離不忘的，都從厭絕了這樣的盤回開始的。菩提心發得、用得能通能動的，總是通得直見諸佛，動得直爲衆生；直見諸佛因位中所行的一切︰「善根、福德與因緣」，比知道自己的菩提心與菩薩行的資糧，也一樣的不可缺少此叁者；因此，直效諸佛因位的行願之念與(表)現，則明決切實得果敢敦笃。菩薩的心念與身行，就這麼將諸佛與衆生渾融成一體的；衆生也就這麼把菩薩看得同佛一樣；菩薩更這麼將佛陀的佛法，教授、鼓舞、導啓衆生走上學佛學法，從法印中把定知見，改變(染汙而創造清淨)業行；許多衆生就這麼喜敬得投足佛法之門，體悟而化融于無量無我的新境界中。衆生的真動力與大通德，都從這樣的新環境中觀摩陶冶而成的。人生的徹底翻身豁眼，身翻得面貌煥新，眼豁得瞳人曠淨，才會動得日新又日新，通得光足又光足。凡能帶得上、提得進人的人，沒一個不練就這樣的新與光。福慧集積得無厭無盡，情(私)見(倒)舍絕得極猛極嚴；集與舍的宗趣中，這麼擴得開、撇得徹，新新光光中的家常佛法，從此就成爲眼前的確證與實事。源源而來的活之又活的佛法，完全憑此確證實事中流溢出來。真能確實得如此不诳，也必能洞曉得如幻不著。所以，于佛法中善于活學，學得徹頭徹尾活透了的，人(欲)潮中則怎也卷不滅，面對人潮作法海觀的菩薩行者，都這麼優遊而涵(衆生)通(諸佛)的。我們從大集舍中，盡快學上這樣的優遊、涵通吧！
優遊涵通得循軌入法，斷卻了自我計圖、營作，體含著諸佛的無得無礙，通察著衆生的有(欲惡)求有(淪墮)苦；知道自己的一切也都是如此造成的，于是驚奮得直向諸佛苦學無得無礙；苦學得克貪杜癡，一切都從光力中深見無量佛法，深學諸佛之心，就這樣痛切地厭絕了自我造作，把人做得光光鮮鮮。諸佛菩薩的一切境界，就這樣從我們身心上漸漸增明，增明得光力交加，我們身心中就能現顯幾分佛菩薩境界。我們就這樣成爲諸佛的法裔血胤，敢于從畢竟空慧、無緣大悲中施舍自己的骨肉腦髓。菩薩無畏無盡的有爲義務，有求(法)有修(驗)的無極慧命，從此就服膺得成爲最新事業，最上道業；道業與事業貫聯、貫練得不脫不偏，大乘法的整體兼顧與該攝，身心承持與開通的，則了了決決的沒一念與自我商量；大乘法中的大菩提心發得足、行得堅，堅(重)得「世間心」怎也動不了、奪不去，端憑這麼種絕不肯與自我商量。菩薩們因此學得上諸佛的一切正法，展得開弘誓救一切衆生的大苦。
大乘法的總彙處──六波羅蜜──，大乘行者的新猷與大業，一切都以此爲准則、作明導、做中心。菩薩行首重于結緣、引(發種種善)緣、創(成佛大因)緣，所以特別重視財施與法施，解除衆生缺物與匮智的苦惱。菩薩與衆生建立交道，衆生向菩薩貼得心、睜得眼、開得口，都靠著喜敬的施舍與攝含。道德的充實與衍敷，財法二施成爲最急之務；一切道德之根都紮奠于此。能護持此道德之根的──淨戒，淨戒與淨心配應得緊密、堅固，遠離了逸倒、逆惡，正行中操持與現行的，才不會背諸佛惱衆生，所以菩薩一切時處心之所行與身之所現的，無不以淨戒爲莊嚴幢。淨戒持得「堅忍」不舍──明暗一致，不減不扣的品德挺實得淳淳恪恪，面對一切境界與種種衆生；「生忍」中不起厭與戀，「法忍」中不動避(有義苦)與著(世間樂)，「法印」會領、觸警得(真)我不起用，(正)法能發力，法力治絕了我性之障，命根不懸在念頭上浮蕩，義命感中爲法爲人的精進，淨淨挺挺得只知有佛法、爲佛法，不知有(自)我(與)法(我所)；從此放得絕我法，提得徹佛法，顯現于身心中的佛法，成爲督提與趣發的光力，便沒什麼內耽外盤的慮挂。在這樣的修學曆程中明得透出，安得決了，心念澄寂得不味著、不空沈，觀境專一得精純不雜，善柔中澄湛得虛虛豁豁，智悟之境則層層深微勝妙，寂滅無性無著的法(界)門，就這樣開始出入得不動心、不走眼。般若慧洞照法界門，法界門不離般若慧，理之證決與事之契當，則的的實實逐步逐步的合而爲一。深學般若與遍達法界；這是大乘佛法中絕大的事，修學曆程中，最忌的乃是越次(上上根例外)躐等，不曆經曠劫與永劫通體(世出世間)的圓淨修爲，決不克覺證無上菩提。所以菩薩從般若照趣法界，從法界印運般若，總是從攝心注目中念念貫續、處處運持，因爲學佛度生，度生成佛，畢竟非小可之事喲！
直承諸佛無上正法與無盡悲願的菩薩行者，對此畢竟非小可處，總是日以繼夜的體現諸佛囑累而兌現于苦惱衆生前。因此，弘誓與強願的策激、貫達，則作爲菩薩刻骨銘心得印象與形象。菩薩心持與身現的觀行︰生佛等視，『般若經說』︰「觀一切衆生視之如佛。」從「理性佛性」說，諸佛與衆生平等平等，因爲「畢竟空」中無高無下。深達畢竟空的菩薩，融泯了世間心︰「好者」與「惡者」，是故對諸佛與衆生，抱著等敬等事之心，這片心等得淨而真，不急于證真住空，不緩于行淨練(展)真(慈力)，不讓真空中的幻有蒙著眼，巧用真空中的幻有發透了心，淨得無著而無所不作，真得無僞而無所不舍；如此的作舍明決、真徹、普現得不離身心，能印語默，「寂默」中的「能仁」切真，「能仁」中的「寂默」淨廓，相應得直接深通，菩薩是這麼直承釋尊悲智圓淨的波羅蜜的大力大德者。凡真能學佛陀行佛法的菩薩，著心厭絕得脫脫落落，施(舍)心喜敬得充充分分，見諸佛之眼與爲衆生之心，就這麼永遠敞豁厚醇得不蔽不虧，能發能幹。
于娑婆人間發心的人菩薩，一開頭即對自己人形看得無比的珍慶，因此，對自己的人心，則觀持、練修得精致明遠，解空不偏的器量與行有不倒的氣概，從人形上都顯現流衍得永不昧斷。菩薩于因位中最重視的觀行之一︰生佛等觀等敬，等觀中平得無高下，等敬中真得泯優劣；這樣的平得極平，真得最真，神(我)氣(質)化融得微而絕，(佛)道氣(志)立發得弘而曠，汰脫了一切神秘欲樂，「思願」中所觀所行的一切，則無不趣向純淨平實。平實中對一切照了得盡是緣幻，了無性定；破除了性定的「生性」，緣起正觀成爲遍導、淨行的軌准，「佛種從緣起，是故說一乘」的衆生皆可成佛的思潮，便振奮、鼓舞著衆生絕大願景；掀起、導發這樣的思潮者──菩薩，深觀緣幻而推翻性定的菩薩道，從緣幻、緣成中溝通了諸佛與衆生，也從諸佛大平等心的體照、承囑中，不惜身不忘心的系挂而顧護一切衆生，就這樣，心門與眼前出入與見觸的，從未離開或忘卻諸佛及衆生。從因緣的涵蓋、遍通與廣該中察究，真可謂無微不透、無大不包，因此，不論聖凡、染淨，古今、時空等等，無一能超越于因緣之外，所以，覺證無上道的諸佛，迷墮無間地獄的衆生，通統不出乎緣起的「還滅」與「流轉」。發心(獻身)于生死洪流中展身手、練心(創身)于苦惱交迫中挺氣概，所以菩薩于生死中能直接與諸佛之心交流，因此不起厭離之念；同時，深觀空義當下即是「無余涅槃」，所以就沒速入涅槃的打算。心，菩薩重視極了！「凡有心者，皆當作佛」，菩薩永學永度，忘惱忘苦的超特志誓，就因爲觀察諸佛因位初發心時的心，與一般衆生心大致相近，所以推比著︰諸佛既能由凡夫發心成佛，衆生只須發心，必然也能成佛，生佛等觀等敬的心念與事行，就這樣懇到而親切的奉持著。
心念與事行從這樣的勘驗中，所瞻效的盡是佛德，所體恤的無非衆苦；佛德與衆苦交織成片，發揮佛德與解救衆苦的悲願，隨時隨地則體現、兌現得極明極真。佛教德化流行、絡續而昌揚于人間，這二現成爲最有力的推進者。菩薩的解行、道義與使命︰學緣、結緣、創緣，從學緣、結緣、創緣中練磨荷擔度生成佛的大因緣。緣，面對得不著不了，心觀得徹空徹有，空中翻騰得活活躍躍，有中承受得開開廓廓，一切消歸于空，一味發創于緣；空中的的明明的能見諸佛，緣中淨淨足足的能爲衆生，學佛陀佛法的一貫大心，就這樣從無盡無怖中建立起來，發達開去。
本文所說的一貫大心──(自性)空心，這與一般所說的惟識或真常心不同。『般若經』說︰「是心非心，本性(空)淨故。」『阿含經』說︰「(心)識如幻」；此「識如幻」的識，與「是心非心」的心，可說是相互關聯的；因爲是如幻的，所以了無實性可得，無實性的一切，當體即幻即空。正由于空無自性，所以(世出世間)一切法無不從緣而生。因此諸佛與衆生，皆由因緣所生，祗是染與淨的差別。超特而又平實的菩薩道，空智中深觀、遍觀自他︰內根外境都無微質可得，意情的染著則日漸淡褪。空與緣相應得即空即緣，空智調伏了自我愛見，緣力鼓激著衆生悲願，菩薩就這麼面對人際、心向佛陀的。從空中掉轉、發趣得勇猛、毅銳，總持的修與恒順的行，一直動進得上下通貫，通貫得「有作」(嚴)斥「無作」(邪見)，因緣假幻中的業、因、報、果，建立、分別、闡揚得(久久)往來不倦、(堅堅)生死不沒，學佛學得不求速成，度生度得不許緩弛，真無貪與大精進，成爲絕對宗趣，化爲寂滅法門，大乘行者就這樣修得與諸佛同在──不自了，學得與衆生同事──能度他。六道中的無上大度師──佛陀──，咐囑給我們的︰「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，對如此的咐囑，時時聆聽得貫耳透心，「不忘諸佛德」，「不忍衆生苦」的深觀大行，成爲我們急不容緩的第一大事，我們才肯得果敢地獻舍身心︰苦學因位中的無上大度師久久堅堅地面對世間。學無上大度師必備的資糧──六波羅蜜──。于此，我要鄭重說明的︰我們既然慶幸的獲得「多暇」的人身，又獲得修學菩薩道的良機，千萬不可錯過這千載難逢的良機！盡快學吧！盡快修得與諸佛同在，與衆生同事；致諸佛德，救衆生苦！
佛元二五四五年二月十六日
于新州同淨蘭若寫
《佛爲無上大度師．以六作度盡快學！》全文閱讀結束。