菩薩精神的特征
仁俊 講
明忍 記
菩薩品概勵弘曠，奮迅淨挺任前衛；
衆苦世難胸湃迸，雄辟坦途拔沈陷。
就大乘佛法的中心說，以菩薩爲主體，因爲有菩薩發菩提心，行菩薩事，才有圓成無上道果的佛陀，才能隨順衆生根機說五乘法、二乘法或大乘法，使衆生各得現生及後世樂，出世解脫樂與究竟樂。
菩薩的觀念和行爲，其內容非常深廣偉大，簡括地說，菩薩一發了菩提心，立即荷擔上求佛道，下化衆生的大誓願，生生世世處在這樣的上下之中，責成自己做諸佛及衆生的溝通者。誓是一種最堅強而畢真的信約和見證，有了如此的信約和見證鎮心，心力則堅韌、深致得不論世間種種情見都莫可動搖，發揮出長時大空的無盡修爲。菩薩的時空觀︰無齊限無邊際，因此，一發了心，整個生命與無限時間，就都永恒地獻給諸佛及衆生，從精進中上求下化，與諸佛與衆生永不隔絕；學諸佛而永爲衆生，不厭塵勞而不受塵著，永恒精進絕不退。由于「菩薩」具有這樣的「品概」，猛毅地策「勵」自己，所以，心量和眼光，則「弘曠」得無極無已。
菩薩的精神「奮迅」而充足，面臨一切挫逆順遂，都能不泄氣、不縱情，穩卓得端重而果決。歐陽竟無居士曾說：「奮而後有學，悲而後有學，救亡圖存而後有學。」奮就是認定應學的法、應做的事，振鼓著志神用力去學去做，始終一貫地只增不減，耐撐而突破艱苦，必抵于成。能這樣的奮才能真學佛，從真學佛中擴而大之，熱誠得發心普爲他人，就有鮮活旺切的悲心慈眼了。有了充實的慈悲，發心學佛才表現得夠力夠德。凡是真學佛的人，決不躲藏在山中自求解脫，或只是念佛求生西方淨土貪圖安樂，而總是心心念念關注世界、國家、民族、社區，對這些處的苦楚厄難察緣得盡同身受一樣，奮和悲則能激發、勘驗得積極充份，則足以「救亡圖存而後有學」。歐陽竟無居士一生坎坷多艱，由于他的佛學、世學均極淵博，書法也非常好，如果他想鬻文賣字，必然吃用不盡，但他決不這樣做。他的大兒子身爲海軍中將，抗戰時不知何故被槍斃；小兒子到北京大學念書，結果遊泳溺斃了，這些世間慘劇他都毫不懊喪而退心，卻越發致力倡闡佛法。他爲人清廉絕私，姊姊病了，他的學生建議他撥部份公款給她醫治，他卻說：「不行，公歸公，私歸私」。他的另一句名言是：「不留一毫私用」，這樣的控斷欲貪，其人格是多麼可敬可效喔！他的這番言行，完全表征著菩薩精神。
菩薩的特質︰內寬柔而外「淨挺」，淨挺得身空願重，則財不粘手，色不動心，惟一關心的苦難衆生，所以一見到衆生艱困時，他總是挺當在衆生之「前」，盡作爲衆生的保「衛」者。衛衆成爲莫可奪的志性，對苦難則視爲無比快樂，義勇品概則修發得飽固沈決。這麼種菩薩一發心，便在諸佛和衆生前同時許諾在佛前許諾的︰發大誓願修學一切諸佛正法；在人前許諾的︰面對一切苦惱人，運智展悲而常恒導荷他(她)們。由于菩薩對衆生有長久的、堅定的許諾，所以一見衆生受種種艱困時，他總是雙足捷奔，臂振大呼，奮迅精神，定認這是自己的天職與義命，盡快赴先去承當、搶救，讓人察驗到的盡是菩薩器局，許多人都從這麼種察驗中跟上來的。
菩薩總是面對「衆苦」與「世難」，所以最關心衆苦與世難的莫過于菩薩，但一般人只關懷個己之苦，缺乏菩薩關懷衆生的深度同情心。衆生分有形可見與無形不可見的二類，這留到後面再講。現在說衆苦世難，生在這個有漏的世間，到處都離不開苦難，以拔脫苦難者爲責志的菩薩，因此，慈悲之潮不斷地在他的「胸」海中澎「湃迸」放；同時，智慧光輪也從他清淨的視線中輻射一切，悲潮與光輪灼破了菩薩的我愛與我見，身心了卻戀執，所以爲衆生有義的苦行，不論多麼險惡艱辛，也都盡力搶先地做去，無暇與自我計商了。以佛陀爲榜樣的菩薩行者，最注視的︰佛陀的大雄精神，因此，念頭上都以佛陀的大雄激勵自己。
大乘佛法中所稱歎的「雄」，徹底的以般若智光照破身心內外的一切情執，不再讓自我起惑起畏。一般人總以爲內在有一真實的我，外在有一真實的他，彼此就這麼因執真而起爭，引發無邊苦惱！菩薩從深慧的谛觀中，知道身心與境界都是衆緣構成，壓根兒就沒有實質的我，所以無我觀一成熟了，發心濟度苦惱衆生，不論吃多麼大的苦，奉獻的義命與膽概，不但沒絲毫畏懼，反而感到無比快樂。如此般的大雄器識，豈是爭權鬥勢的世間英雄能夢想到的！
巧用智觀的菩薩，隨時隨地都能照了也能溝通一切，換句話說，能入乎其內也能出乎其外，將一切的一切審觀得切實分明。這因爲菩薩的智慧超越了時空、遠近、內外、大小的製限，所以對于一切事理、性相，消融了種種障礙，能由淺而深，由深而更深，從深慧中能普遍的體解佛心，體貼衆心。對佛心體解得勤懇周致，面對衆生多苦、世界多難的實際態況，則必然而自然地發揮佛陀般的大「雄」精神。這個世間的政治不論美好到什麼程度，能讓老百姓過多麼安樂的日子，但終竟是凡情的有漏産物，不久就弊端叢生，民怨喧沸。菩薩的耳根震得常聞佛聲，從佛聲中不斷地聆察怨沸，深知世間遍地缺憾，所以就得即時發願另「辟坦途」，始能「拔」濟許多「沈陷」在苦海中的有情。
察幻透我濟天地，罄舍一切攝一切；
斷二毅泰澄清二，練磨踵佛創大緣。
深入世間而救度一切苦惱有情的菩薩，他都以如「幻」如化的眼光「察」看一切有情；相反的，一般人把一切看得實實在在；這個實在的老根子。菩薩以無我智慧「透」脫了自「我」困擾，所以能從大願堅行中拔「濟天地」間的一切苦衆。西方宗教說『生天脫地(獄)』：其歸屬處在上帝，上帝能創造萬物，只要你信仰祂、愛敬祂，相信祂的救贖，便能永生天堂，脫離地獄般的烈火焚灼；但是，如果你的信仰度不夠純淨的話，還是要墮煉獄的。自有人類以來，除了佛法外，古今中外的其他宗教莫不從天說起，以天儆人，或說舉頭叁尺有神明，做了壞事，神明就會懲罰你，因此許多人不敢爲非作歹。這種說法雖有其相對的誡警作用，但從佛法的緣生觀點詳加察究，根本就是不合理智的認定。中國文化說『頂天立地』：在中國士大夫的人生價值觀中，他的層次是級級上升的，即所謂的『士希賢，賢希聖，聖希天』。讀了經書的人士，總希望自己由賢而成聖，由聖更上層樓，能夠具體的效法天。天是什麼？天是一種自然的、高尚的、光明的做人准則。中國民俗傳說中說盤古氏開天辟地，女娲氏煉石補天，這明顯的表白著：世界是由人辟創出來的，肯認著人爲的價值，較之西方迷執的宗教文化，的確進步多了。但儒家有時也把天看作神、上帝，這，與佛法所說的「透天徹地」不相同；從佛的眼光來看，天只是有漏衆生的境界，不論生天生得多高，只不過是享受深度的定樂罷了，享完了還是要墮落惡道受苦惱的。所以佛法的不共處透天徹地，簡明地說︰能透過生死的天界，也能透過苦惱的地獄。以佛法爲己任的菩薩行者，從深慧普慈的徹悟徹發中，能將苦惱有情導脫得透天徹地，與上面所說迷執的或有漏的天地觀，迥不相同。
發了大菩提心的菩薩，他所表現的決心與決行︰「罄舍」我和我所的「一切」。一般人對自己現有的一切，都看護得著眼著意，悭惜得同眼中珠一樣；在菩薩的觀行中，對這些暫時擁有的東西，絕不作永遠占有想，凡是該給的，都盡量布施出去。菩薩的布施，包括財施和法施，以財施解除他人物質上的窘困，以法施解除他人精神上的困惑。以佛陀爲典型的菩薩，一發願便生生世世致力學佛；學佛在因地中以廣大心「攝」取過去「諸」佛的智慧、慈悲等種種功「德」；攝取的功德充實了，惑業則折薄得不作梗祟，久之，善根則深厚得與(畢竟)空性相應，從空觀淨行中涉曆苦難世界，面對種種衆生就能以智契機，運慈造根，與苦難衆生融洽得泯絕彼此。這才是名副其實的菩薩行者。
這麼樣的菩薩，則能伏「斷」凡夫的「二」種流轉之因愛和取，對生命的極端貪著叫做愛，生命形成了如此的貪著，則必然地引起最強烈的執取心，不斷地在生死海中招感苦惱的新生命；苦惱的新生命盡管苦中來苦中去，來去得永沒底止，卻依然取著自己現前的身心，與身心有關的一切，也牢牢抓緊得不放松。就因爲取著心太強了，所以內在爲我嗾使得作不了主，外在瘋狂般的追逐物質、權勢與地位等等的腳步，就永遠停不落了。爲愛取所困纏的泛俗者，真個被累害的太淒慘了！
菩薩能在生死中廣學、遍度的要著︰「澄清」愛和取的「二」大障礙。但是，從在家學佛(及世間道德或不道德)的立場說，愛有世間的正面價值，也有負面價值。在家居士善于學佛的，總是把愛情和悲願統合起來︰以悲願導用愛情，將愛情化爲悲願，才不致形成許多的負面結果。說到取，就得盡量克製自己，不該取的固然不取，即是該取的也應視爲衆緣所生(衆人力助自己才有所得)，所以，如果他人有急需時，就應立刻喜敬而感激地回饋。修學得澄清了愛和取，內在的我才調伏得了，外在的事才察照得透。內執我而外悖事，構成了人間苦多樂少的現實；能伏我能成事的菩薩，在長期修學的過程中，智光灼破了我，慈德荷得著事，膽略與骨力耐禁得無盡的艱巨「練磨」；久已練磨得苦能頂、樂肯舍，所以凡是應爲衆生承受的苦行，莫不視爲自然的義命和天職，不論在多麼驚危的情況下，從未忘卻佛陀咐囑，緊緊地「踵」隨著「佛」陀，走佛陀所走的道路，「創」辟衆生成佛的「大因緣」、大道路。諸佛因地所行的清淨大道，簡赅地說，盡攝在六波羅蜜中：持戒乃至般若波羅蜜多。六波羅蜜諸位曾聽得不少了，毋需詳說，現在我僅舉一個特點來說明什麼是波羅蜜。波羅蜜…
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