..续本文上一页固得时刻增长，业命中的识(取)受到慧力的克制导转得明快而捷利，成长中的慧命与佛法就不脱节了。持紧着如此的慧命观，佛法从身心中显现「遮持」大力，对境相上的反应与适应，就没有轻泛荡漂的俗态了。诸佛的「大事因缘」——「开示(众生)悟入佛之知见」(无上菩提)，便从如此的身心中化为呼声、激策、动力，猛毅毅地充当苦难众生的前卫后殿者。因缘中的慧命观成熟了，解除了自我的重大威胁，这么种呼声与动力，平常及非常之际，就都听得清清楚楚，(表)现得活活跃跃。修学佛法中的因缘法，以无我的缘起观与一切人沟通，互动得端端平平，大家都以净缘相见、相学、相处、相勉，相勉得剀切诚实，倡扬因缘法的人材就成群了。因缘观(行)成为学佛者的群策群力的活劲与通德，这样的通德学习得洁明重厚，一切利益都能先人后己，进一步，后己的念头也不起了。缘起观就这么样消融了真常大我，也就这么样学透了无性因缘，跃得出自我黑窟，从戒足慧目中递次地、明稳地直趣正觉及大觉。

　　 能直从生死「罩门」中猛跨出来的，总是决意先截断情丝见网。弘愿大行的策练与践现，情丝见网就缠绊不着了，以故，触涉到的一切蒙不住、牵不去，最新的因缘之眼，则能看透世间万象——无性无我。就这样，新生活的爽净、畅快，与新生命的创培、发达，投入新生死的勇气与健骨，处处便承兑得不折不诳，让人看到娑婆世界有(真)菩萨出现了。菩萨存注而显现于身心之间的：能持能续通盘佛法，能导能觉一切众生，意象中的佛法与众生，众生与佛法，总是看作一体两面。生佛(约空性佛性说)平等，全凭如此的观行而来。众生中能见佛、忆佛、学佛、瞻佛、体解到成佛也有自己的「分」，于是从坚忍沉奋中致力久进、上进，发现自力潜能的莫可量估，也肯认着过去生中正法的闻熏与启示；由此而联想到曾亲近过无量诸佛；从无量诸佛的明瞻暗仰中，养成充实的热忱与精诚的念与行，现前的准范不离诸佛，当下的「法依」不轻自己，将自我狂慢控箝得极迅极紧，对诸佛所证的空性与所现的大悲，体领中效践得不昧不怖，菩萨精神的激提、练锤与托承，就没一念虑疑或惊没了。佛法与行愿交融交现的菩萨，语默寝馈间都明验得不离当前，就这样所见的不忘诸佛，所做的不亏众生。佛法学到永不忘失诸佛的一切，诸佛的一切成为我们心与行中的印象，深确地了知诸佛能成佛之所以然——圆证「缘起性空」的中道；从这所以然中认清应遮应持的教示，所见的一切无不是缘，遍悟得若佛若人(等)无一不由缘而生，则不受世俗情见作弄，而以弘传(无性)因缘为己任。

　　 深学而深悟因缘，以因缘之眼透视一切，染缘粘不着，净缘扩得开，净得不住净而行于染众中，与染众见触得往返频密，观察得内外周致，摸透了染污众生的复错心理，法药配得当下得巧，服下去很快就见效了。最欢喜跟人群建立友谊的菩萨，总是「随众生业缘」而了解众生，藉业缘而展布法缘，从法缘中对治(杂染)业缘，导向涅槃安乐。善于以因缘启化世间的菩萨，首先泯化了的——自我，强烈的自我爱消散尽了，本愿中(假名)「我不应舍一切众生」的悲心则迸现不已。假名我从「自性空」中用得透透到到，就体悟到一切法无不是「因缘假」了。从因缘假中幻现的一切了无定实，其当体即是「毕竟空」；从自性空深悟而彻达毕竟空，假名我的耐能与涵力，则坚强饶足得莫可破耗。凡能于生死中游化世间，游化得永不倦惫惧退者，总是假得笑慰劣顽，空得体护敌怨。佛法于世间能显现拔脱大力，逗发觉悟大用；众生对佛法能接受、领解得喜敬而奉行；奉行中触处对一切通晓得无不从因缘所生，不让自我盘据念头，这样的众生也就能从因缘假中起大力用了。学佛法、讲(写)佛法、观(行)佛法，一贯地都从无常无定、即缘即空中着力察心而照境，严格地谛审精析，怎也见不到最真的心与最小的(物)质，由此从真知灼见中——无上佛道深之又深的最极深处——「毕竟空」，得个入门处；从毕竟空中旷观一切，无不是缘也无不皆空，种种人与种种物，莫不摄归于此缘此空中。因此，释尊在大乘经中「不赞是(二乘)远离法」，因为藉缘兴悲的菩萨行者，特别重视度生的大菩提道，与二乘行的急于断惑不同。学得深也觉得深，学得广也成得广，诸佛的妙因与圆果，不出乎如此的深觉与广成。菩萨行道与行空，一味地贯注无间，道心发得大而久，空观学得深而净；净得不偏不着，「得利智慧力故，不见是空法」，利猛的慧力彻照得不住空，利慧与大悲兼运得明切厚弘，弘誓中鼓斡的壮心豪胆，就不会因住空而柔弱乏力，也不会着爱而沦为欲奴。到此，利慧与大悲就没界别了。学佛法，着力策提自己：从利慧大悲中把假名我用得活活透透，舍得空空净净，我们身心中体现与显露的，才不会远离自觉觉他的佛法！自觉的前方便——「无作」；无作观中所思所行的——「不可得」；了解到自家所有的一切，决不可能永远占有，(一旦政权突变了，连生命也陪掉的，可太多了！)不可得与无作观融明成片，自觉心照了得宁默湛稳，与一切人则相见相处得蔼然淳然，言行中体涵与照拂的，念念处处才足实得能觉他。

　　 菩萨的别称——「具足者」，具足者的整体该涵——三觉圆满。旷远学程中以诸佛为高标，视众生为善友的菩萨道，本愿中所持所验的：作诸佛使者：以佛道为心而化度众生，从接引中处处尽分尽力地提现佛道；从佛道中架建宽而长的「津梁」，让众生安稳地济渡。能做到这样的安稳的要着：「具足者即是深入」，无上佛道之旷而深、圆而遍，乃是深般若与深因缘的透达与遍摄；从般若的无相中深入空性，从因缘的无质中深转有相；这么样深入深转得内不起(真常心)惑，外不受(「名字相」)诳，透脱了常心假名的诳惑，则能从利慧中降伏自我大爱，从大悲心中摧诸烦恼。利慧与大悲直对当前发心、运心、练心、现心，我们的心与佛心就接通了。人心接通了佛心，「佛道事业」就成为最新(净)的事业，将这等新事业贯注、推展、发达在利慧大悲中，则能从自性空中远离「我爱」，从毕竟空中凌越「法爱」。毕竟空出入得不着不了，普为众生之心与深效诸佛之愿，缔结得莫可开解，应为的从智光中为得明明决决，应偿的从悲愿中偿得充充足足，能这样，身心完全悲智化了，则醇豁得恢恢裕裕。时间用得紧而清，空间行得明而旷，从时空中把握着学习的原则——先学知空；空，学得与悲智相应，与一切人相见得同见佛一样，揣摩着尽以佛心敬待一切人，把一切人看作「佛种」与「法器」，力倡「人间佛教」，肯认着「诸佛皆出人间，终不于天上成佛」的宗趣。人间的人之特质：能学而能觉因缘正法，学得亦觉得能汰脱染缘，创辟净缘，从净缘中消通了人我界划、壁障，人际网络中的人脉与佛法法脉接贯通流得灵灵畅畅，自觉觉他的智慈德行，身心中储涵而溥溢的，才能让见到的一切人，测验得决不虚诳，毕竟真切！

　　佛历二五四四年九月八日午后写于新州同净兰若

《学因缘消通人我，觉自他培发智慈》全文阅读结束。