..續本文上一頁固得時刻增長，業命中的識(取)受到慧力的克製導轉得明快而捷利，成長中的慧命與佛法就不脫節了。持緊著如此的慧命觀，佛法從身心中顯現「遮持」大力，對境相上的反應與適應，就沒有輕泛蕩漂的俗態了。諸佛的「大事因緣」——「開示(衆生)悟入佛之知見」(無上菩提)，便從如此的身心中化爲呼聲、激策、動力，猛毅毅地充當苦難衆生的前衛後殿者。因緣中的慧命觀成熟了，解除了自我的重大威脅，這麼種呼聲與動力，平常及非常之際，就都聽得清清楚楚，(表)現得活活躍躍。修學佛法中的因緣法，以無我的緣起觀與一切人溝通，互動得端端平平，大家都以淨緣相見、相學、相處、相勉，相勉得剀切誠實，倡揚因緣法的人材就成群了。因緣觀(行)成爲學佛者的群策群力的活勁與通德，這樣的通德學習得潔明重厚，一切利益都能先人後己，進一步，後己的念頭也不起了。緣起觀就這麼樣消融了真常大我，也就這麼樣學透了無性因緣，躍得出自我黑窟，從戒足慧目中遞次地、明穩地直趣正覺及大覺。

　　 能直從生死「罩門」中猛跨出來的，總是決意先截斷情絲見網。弘願大行的策練與踐現，情絲見網就纏絆不著了，以故，觸涉到的一切蒙不住、牽不去，最新的因緣之眼，則能看透世間萬象——無性無我。就這樣，新生活的爽淨、暢快，與新生命的創培、發達，投入新生死的勇氣與健骨，處處便承兌得不折不诳，讓人看到娑婆世界有(真)菩薩出現了。菩薩存注而顯現于身心之間的：能持能續通盤佛法，能導能覺一切衆生，意象中的佛法與衆生，衆生與佛法，總是看作一體兩面。生佛(約空性佛性說)平等，全憑如此的觀行而來。衆生中能見佛、憶佛、學佛、瞻佛、體解到成佛也有自己的「分」，于是從堅忍沈奮中致力久進、上進，發現自力潛能的莫可量估，也肯認著過去生中正法的聞熏與啓示；由此而聯想到曾親近過無量諸佛；從無量諸佛的明瞻暗仰中，養成充實的熱忱與精誠的念與行，現前的准範不離諸佛，當下的「法依」不輕自己，將自我狂慢控箝得極迅極緊，對諸佛所證的空性與所現的大悲，體領中效踐得不昧不怖，菩薩精神的激提、練錘與托承，就沒一念慮疑或驚沒了。佛法與行願交融交現的菩薩，語默寢饋間都明驗得不離當前，就這樣所見的不忘諸佛，所做的不虧衆生。佛法學到永不忘失諸佛的一切，諸佛的一切成爲我們心與行中的印象，深確地了知諸佛能成佛之所以然——圓證「緣起性空」的中道；從這所以然中認清應遮應持的教示，所見的一切無不是緣，遍悟得若佛若人(等)無一不由緣而生，則不受世俗情見作弄，而以弘傳(無性)因緣爲己任。

　　 深學而深悟因緣，以因緣之眼透視一切，染緣粘不著，淨緣擴得開，淨得不住淨而行于染衆中，與染衆見觸得往返頻密，觀察得內外周致，摸透了染汙衆生的複錯心理，法藥配得當下得巧，服下去很快就見效了。最歡喜跟人群建立友誼的菩薩，總是「隨衆生業緣」而了解衆生，藉業緣而展布法緣，從法緣中對治(雜染)業緣，導向涅槃安樂。善于以因緣啓化世間的菩薩，首先泯化了的——自我，強烈的自我愛消散盡了，本願中(假名)「我不應舍一切衆生」的悲心則迸現不已。假名我從「自性空」中用得透透到到，就體悟到一切法無不是「因緣假」了。從因緣假中幻現的一切了無定實，其當體即是「畢竟空」；從自性空深悟而徹達畢竟空，假名我的耐能與涵力，則堅強饒足得莫可破耗。凡能于生死中遊化世間，遊化得永不倦憊懼退者，總是假得笑慰劣頑，空得體護敵怨。佛法于世間能顯現拔脫大力，逗發覺悟大用；衆生對佛法能接受、領解得喜敬而奉行；奉行中觸處對一切通曉得無不從因緣所生，不讓自我盤據念頭，這樣的衆生也就能從因緣假中起大力用了。學佛法、講(寫)佛法、觀(行)佛法，一貫地都從無常無定、即緣即空中著力察心而照境，嚴格地谛審精析，怎也見不到最真的心與最小的(物)質，由此從真知灼見中——無上佛道深之又深的最極深處——「畢竟空」，得個入門處；從畢竟空中曠觀一切，無不是緣也無不皆空，種種人與種種物，莫不攝歸于此緣此空中。因此，釋尊在大乘經中「不贊是(二乘)遠離法」，因爲藉緣興悲的菩薩行者，特別重視度生的大菩提道，與二乘行的急于斷惑不同。學得深也覺得深，學得廣也成得廣，諸佛的妙因與圓果，不出乎如此的深覺與廣成。菩薩行道與行空，一味地貫注無間，道心發得大而久，空觀學得深而淨；淨得不偏不著，「得利智慧力故，不見是空法」，利猛的慧力徹照得不住空，利慧與大悲兼運得明切厚弘，弘誓中鼓斡的壯心豪膽，就不會因住空而柔弱乏力，也不會著愛而淪爲欲奴。到此，利慧與大悲就沒界別了。學佛法，著力策提自己：從利慧大悲中把假名我用得活活透透，舍得空空淨淨，我們身心中體現與顯露的，才不會遠離自覺覺他的佛法！自覺的前方便——「無作」；無作觀中所思所行的——「不可得」；了解到自家所有的一切，決不可能永遠占有，(一旦政權突變了，連生命也陪掉的，可太多了！)不可得與無作觀融明成片，自覺心照了得甯默湛穩，與一切人則相見相處得藹然淳然，言行中體涵與照拂的，念念處處才足實得能覺他。

　　 菩薩的別稱——「具足者」，具足者的整體該涵——叁覺圓滿。曠遠學程中以諸佛爲高標，視衆生爲善友的菩薩道，本願中所持所驗的：作諸佛使者：以佛道爲心而化度衆生，從接引中處處盡分盡力地提現佛道；從佛道中架建寬而長的「津梁」，讓衆生安穩地濟渡。能做到這樣的安穩的要著：「具足者即是深入」，無上佛道之曠而深、圓而遍，乃是深般若與深因緣的透達與遍攝；從般若的無相中深入空性，從因緣的無質中深轉有相；這麼樣深入深轉得內不起(真常心)惑，外不受(「名字相」)诳，透脫了常心假名的诳惑，則能從利慧中降伏自我大愛，從大悲心中摧諸煩惱。利慧與大悲直對當前發心、運心、練心、現心，我們的心與佛心就接通了。人心接通了佛心，「佛道事業」就成爲最新(淨)的事業，將這等新事業貫注、推展、發達在利慧大悲中，則能從自性空中遠離「我愛」，從畢竟空中淩越「法愛」。畢竟空出入得不著不了，普爲衆生之心與深效諸佛之願，締結得莫可開解，應爲的從智光中爲得明明決決，應償的從悲願中償得充充足足，能這樣，身心完全悲智化了，則醇豁得恢恢裕裕。時間用得緊而清，空間行得明而曠，從時空中把握著學習的原則——先學知空；空，學得與悲智相應，與一切人相見得同見佛一樣，揣摩著盡以佛心敬待一切人，把一切人看作「佛種」與「法器」，力倡「人間佛教」，肯認著「諸佛皆出人間，終不于天上成佛」的宗趣。人間的人之特質：能學而能覺因緣正法，學得亦覺得能汰脫染緣，創辟淨緣，從淨緣中消通了人我界劃、壁障，人際網絡中的人脈與佛法法脈接貫通流得靈靈暢暢，自覺覺他的智慈德行，身心中儲涵而溥溢的，才能讓見到的一切人，測驗得決不虛诳，畢竟真切！

　　佛曆二五四四年九月八日午後寫于新州同淨蘭若

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