..续本文上一页坚贞，一定能持续而流传下来。例如过去的我国佛教遭受到若干暴君严重而惨酷的摧毁，因为有许多为法忘躯的大德挺身护卫，不久便复兴起来，这显出真知见、弘誓愿的无比重要！真学问与真知见，乃是佛法流行于世最大的能，最净的光，最热的血，最健的力。学问——久已成为导师的日常观境了；因此，他意念中的学问——法身与慧命融为一体。从这般意念中而学、而行、而见、而写的，必然能从「文字性空」中，将众生导入解脱坦途。于此，我必须强调：释尊度化有情最有力的利器，便是文字——学问啊！

　　第四层，学佛法，必须了解何谓法化与情化，因为情化是凡夫的有漏因，法化是圣者的无漏因。一般说，不论在家或出家，其生命都是一个个的情化的色心产物。修学佛法的究极目标——解脱惑业而深「入法界」；悟入了法界，生命就有番彻底敞豁的新气貌、净意境。简言之，整个三业都法化了。正如『阿含经』所说的：「知法入法，于法不疑、不畏，但见于法，不见于我。」圣者获得了这种证验，对生死解脱有了绝对把握，就没有丝毫疑畏了。

　　大乘的信、解、行、证， 都以三法印为准则，体持着三法印，勘核自身的所学所行，才能对内(心)外(境)通彻地理解到一切，无一不是缘起无性，缘生无我；世间邪外的「冥谛」能生、神我「大一」、「自性真常」就都能遣破、廓清。三法印是悟入三解脱门的捷径：无常观成熟了，就不让痴爱造作业缘之命；无我观成熟了，我(与)法的周遍妄计，就能消融了；涅槃观成熟了，一切相就能绝对的泯绝不着了，到达了「后断一切见」的究竟理地。三法印的核心——无我，无我与空本是一体两面，因为众生根基有利有钝，故佛陀为钝根者说无我，为利根者说空。空的本义之一：等观诸法，所以，『阿含』与初期的『般若经』，将色、心、法性三者平列起来看。有为、有漏界中的一切，不外乎色与心，从缘而起的色与心，如果展转的推究到底——了无自性，而此了无自性，便是一切诸法普遍而究竟的本性(实相)。『般若经』如此的平列等观，显示了「色即是空，空即是色」二谛无碍的观行，启发了大乘道不偏于色、不偏于心的中道思想。大乘中道的表与里、理与事，都特别注重悲与智的均衡发展、发挥与发达。菩萨行在这样的练磨、承当中，面对无常的色(身)，理解其生灭相续而无尽，便了无恋着亦无厌舍之念，抛却消极而非常积极了。肯认了色心无常，也就必然体会得无真心(性)了。愚夫总是因恋身而着命，因执心而揽境，从相对的二中互诤而相争、相害，把整个世界都搞得斗乱不已。佛陀从空(性)的平等观中，点出了色无常，心非真，正确地提供了一种给予人类解粘去缚的无上妙法。本来色与心都是无常，根本圣教早就倡导「观心无常」，因此，龙树菩萨呵斥真心论者乃是「梵王旧说」。警省得不执心、不(昧)忘心，心用得对我(相)不执实性，悟得对法(性)不背空义，才称上善用其心。我们应该这么用心学佛法，知见体认得平正而清净，不为真心所蔽囿，若色若心，等观等觉(重视业惑「由心」而治伏，不必太强调唯心)，逐渐地解除色心对立，行于色(尘)而不染，观于心(性)而知空，才能与法性有少分相似领会。

　　把色、心与法性作为整体观察，也就是将世法和出世法总合起来修学，即世法的缘起而知其本性空寂，即本性空寂了知其缘起如幻、「假名」；从假名的因缘果报上，深观而遍观空无自性，从空无自性中建立世出世间缘起的一切，这便是「佛法在世间，不离世间觉」。大乘者的真知实行，纵通(彻)横贯(彻)，做得真不绝俗，俗不乖真，就是将真谛和俗谛解行得互不相碍。菩萨的特殊宗趣(精神)：「不尽有为，不住无为」，便显示了与一般小乘行者，将世法和出世法隔离开来看是不同的。(胜解行位)菩萨从无相、无着、无极的般若慧中所起的一切观行，从(空)净心中观(广义的)色境如幻，返观自心亦复如幻，进而深观、遍观真如法界，也是悉皆如幻，如幻中不着不厌而行「假」，行假中能忍能进而趣真(空)。如此展转反复地观幻行假，行假趣真，趣真而不证灭，行假而不诳惑，体现而立持得如此真实(相似)清净，学者便能从二谛无碍的理解中，把握着修究佛法的枢要。这种思想根源，乃是初期大乘从根本佛法中衍化而来的。『阿含』中说有两种智慧：一法住智，二涅槃智。法住智说明世间众生生死流转的缘起定律，这就是「无明缘行」等，「此有故彼有」，正确地建立了世间的因果法则。缘起的世间因果，无常无我，悟入无我，烦恼根——无明灭，行等不起，「此无故彼无」，涅槃智则证得出世清净因果。从「先得法住智，后得涅槃智」的相关说，声闻道修学的步骤，必然地依俗谛而悟入「真谛」。初期大乘行者二谛无碍的观行，进一步从缘起的法住智，高扬与涅槃相应的「自性空」和「毕竟空」，其渊源并未离开法住智与涅槃智，祇是大乘行者的特征：「见灭不证」而发菩提心。导师依涅槃而体验甚深极甚深的自性空、毕竟空，从毕竟空中发无上「智愿」——菩提心，凭如此的智愿，无间地激发孱弱之躯，提振「少壮精神」，奉献三宝及众生。所以，他越是到了晚年，越是勉励自己，愿生生世世在这苦难的人间，为人间的「正觉之音」而献身。后生的吾人，奋迅地恭聆他的「正觉之音」吧！

　　第五层，导师深入而精通中国佛法，他深深地钦仰中国过去的大德们，对佛法精湛的体悟，组织严密而内涵丰实的辉煌著作与独特的卓见；惟由于中国祖师们的解行与体认、诠扬与判摄，一切都以大乘经为宗依，依大乘经而建立各种宗派，这与古代印度空有二宗的经论并重(或偏重于论)迥不相同。大乘经所开示的——特重行践，对信行的启导重要极了！但是大乘经的广大对象——无数群众，由于积极地吸引、争取广大群众，就不得不投其所好(约大乘经方便一面说)，倡扬种种「异方便」和「胜方便」，不可思议的方便流行成风了，「正直舍方便，但说无上道」，纯正的大乘基质，便「渐失本真」。长此以往，真义则难以显现，发心倡阐而体验真义者则更少了。这是古代印度佛教与中国佛教由「质变」而「量变」的历程。(这与摄化、适应、迁就外教，不得不掩真就俗，久了，却俗渗而真掩，也有密切关涉。) (待续)

　　一九九六年十月讲于新州印顺导师基金会

《我所认识的印公导师(上)》全文阅读结束。