..续本文上一页、两舌、绮语等过失，口业就不清净，所以持守不妄语戒除了不欺骗他人，还要作到远离口四过。
佛除了有梵音声、广长舌相，还有上味相。一般人口业不清净，所以饮食还要以种种酱料调味。佛陀在因地中修行时即不犯口四过，因此不论是什么食物，进到口中皆为上妙美味。佛能够具足种种功德，都是过去世积极修善因而得来的。所谓“三祇修福慧，百劫修相好”，种善因必定得善果。因此，修行要从日常生活开始作起，检讨反省自己是否有犯口四过？如果有，马上就加以改进，只要能够持续不断地努力，口业就会愈来愈诚正、清净，如此才能成就佛的种种功德，得到别人的信任与尊重。
十九、不饮酒戒
八关斋戒中第五条戒为不饮酒戒，在受持八关斋戒一日一夜内，除了要作到不饮酒，更进一步还要作到不思念饮酒之事，不劝人饮，亦不涉足卖酒、喝酒的场所。
不饮酒戒，是禁戒不得饮具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。如高梁酒、米酒、葡萄酒等，无论是五谷杂粮或花果造的酒，皆含有酒精，受此戒者都不能饮用。不但是不饮酒，连想都不要想，因为法从心生，心当中一想就产生了一个恶因，就是一个境界现前。此外，亦不劝人饮酒，甚至连卖酒、喝酒的场所都不要去，一方面防止引发饮酒习气，此外也避免他人对自己产生怀疑，能够作到这些，就是彻底将这一条戒持守清净了。
《梵网经菩萨戒》中说，“若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。”劝人饮酒，或为他人斟酒，会得五百世无手的果报；堕入畜生道即是无手，即便身而为人，也是六根不健全。佛法所讲的因缘果报是真实不虚的道理，要想求得未来的善果，现在就要不种恶因。
不饮酒就是不种恶因，因为酒暍多了，会带来许多坏处。如酒能伤身，喝多了酒，会对身体产生种种不良的影响，所以喝酒就等于慢性自杀一样。因此不论从自利或利他的角度而言，都应当戒酒。
二十、饮酒的过失
饮酒的坏处很多，酒除了会伤身以外，还会乱性、坏事。饮酒会令人神智糊涂，所以酒后开车会出车祸，另外，神智不清、丧失判断力的情况下，往往会作出许多错误的决定，等到清醒之后，再后悔也已来不及了。
酒能乱性，饮酒之后迷失了本性，心当中就会产生性的欲望，因为丧失理智的缘故，可能就会出现性侵害乃至乱伦等行为。以前有一位受了五戒的居士，出外远行回到家中，刚好家人都外出了，由于十分口渴，看到桌上有一壶酒，以为里面装的是开水，便一口饮尽。酒兴发作后，正巧邻人的鸡跑进家中，这位居士就将鸡杀了作为下酒菜。酩酊大醉之际，邻人的妻子来找鸡，便强迫与之产生性行为。邻人发现之后，告到官府，这位居士还不承认。这位居士因犯了不饮酒戒，其余杀生、偷盗、邪淫、妄语罪通通犯了，由此可知饮酒的过失甚大，所以佛陀慈悲制定不饮酒戒，的确有其甚深涵义。
二十一、不饮酒戒的制戒缘起
佛陀最初弘法的十二年间，并未制戒，只说一偈──“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，佛陀弟子皆依此偈修行，即能成道证果。但后来人心恶念渐多，根机渐钝，佛陀才依弟子所犯随犯随制，目的是让弟子依止戒律的规范而断恶修善。所以每一条戒，都有它的制戒缘起，不饮酒戒也是如此。
佛陀时代，某处村庄里有一条毒龙，这条毒龙性极暴恶，时常危害庄稼及当地居民，佛陀弟子中有一位证得阿罗汉果位的尊者听说了这件事，就运用神通降伏这条毒龙。因此村民对他极为敬重，纷纷请他到家中接受供养。一天，有一位信徒供养他饭菜及酒，这时，因佛陀尚未制不饮酒戒，所以这位尊者慈悲接受居士的所有供养，结束应供之后即离开居士家。快要到达精舍时，酒性大发，头晕目眩，倒在地上失去知觉，且方才所吃的食物都吐了出来，小虫、蟾蜍闻到臭味，都爬上尊者的脸，吃这些呕吐物。
这时，释迦牟尼佛带领了很多弟子由此经过，恰好看到这个情形，就告诉大众，这位尊者能以神通降伏毒龙，而酒醉了之后，不但不能降龙，连蟾蜍都降伏不了。因为这位尊者的示现，让大众明白饮酒有无量过失，所以佛陀制定不饮酒戒。由此可知，戒实非束缚，而是佛陀为避免众生造恶业之慈悲护念。
二十二、戒除饮酒 智慧清明
饮酒有无量过失。中国古代有很多英雄豪杰，都是因为贪杯中酒的缘故，而葬送了自己的前途、事业，历史上也有很多帝王，因为沉迷酒色，失去江山。古人说“酒色财气四堵墙，当中埋的是英良，若能跳出墙儿外，便是长生不老方。”正因酒对我们的危害甚大，所以佛陀慈悲制定不饮酒戒。
不仅佛教提倡戒律，儒家也注重戒，如至圣先师孔子曾说“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”能戒除这些，自己便能得到利益，而戒酒亦然，能作到不饮酒，无论是对自己的事业与道业、以及对家庭、社会，都有很大的帮助。
或许有的人会说，饮酒过度才会造成过失，那只要节制饮酒就可以了，何必滴酒不沾？其实，人有贪心，初初开始先喝半杯，习惯了之后成了一杯，几杯下来不知不觉就喝了一瓶，到最后上瘾了就成了酒鬼。过去大陆有一位喜欢喝高梁酒的老先生，喝完酒马上就抽烟，当时在大陆是抽旱烟，老先生点燃烟草之后，用嘴一吹，因为他酒喝太多，引火上身，活活烧死。关于饮酒伤身乃至于致命的公案还有很多，都在告诫我们不饮酒的重要性。所以持不饮酒戒，不仅要作到滴酒不沾，还要更进一步作到不思念饮酒之事，不劝人饮，及不涉足卖酒、喝酒的场所，渐渐将饮酒的习气断除，才能完全不犯恶因，未来即不会招感苦果。
二十三、不著香花鬘不香涂身
第六条戒是“不著香花鬘、不香油涂身及不歌舞倡伎、不往观听”，受此戒者不得使用脂粉、香水，不可穿戴耳环、项炼及华丽的衣服，亦不可赌博。古时印度人喜欢将香花贯串起来，戴在头上或身体上作装饰，此即是鬘。香花鬘为妆饰品的代表，“不著香花鬘”，包括不得戴耳环、项炼、手镯、戒指等妆饰品。
“不香油涂身”指不使用脂粉、香水及有香味的产品。市面上有很多含香料的产品，喜欢使用的人认为这味道是香，但有些人一闻到这香味就会打喷涕，或认为这味道难闻，所以味道好不好闻是因人心的执著不同而定；又如人们认为粪便是臭，厕所里的蛆虫却认为粪便是香，香与臭其实都是虚妄的。所以仔细去思维便会发现，使用这些物品其实对自己并没有好处，还浪费钱财。
以佛法的观点来看，脂粉、香水、耳环、华丽的衣服等，都是不必要的东西。一个人如果拥有很多华丽的衣服、珠宝、项炼，这些穿戴在身上，可能连走路都要提心吊胆，时时担心自己数十万元的衣服，会勾破或被他人手中的香烟烧坏。假使恶人看到自己拥有这些，起了贪心，可能连性命都会因此丧失，体悟到这些道理，就能明了如果没有这些妆饰品及华丽的衣服，心中无所牵挂，实在是很自在。
二十四、不歌舞倡伎不往观听
“不歌舞倡伎不往观听”，这条戒包含不唱世俗歌曲、不跳舞演戏，作种种娱乐性的活动。“不往观听”，不但自己不作，连看都不要看，听都不要听，因为这些尘境会使心意识散乱颠倒，失去正念。这些声色只是刺激感官，迷惑心理，使自己得到暂时的满足，等到刺激一过，心当中依旧空虚、烦恼。这些对我们没有任何好处，追求攀缘只是浪费时间、浪费生命。
佛法中提到，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘产生六识，尘就是尘劳，尘就是一种刺激、一种尘境。譬如说我们看外面的东西，起初认为好看，但看久了眼睛会疲劳，接著会打瞌睡，这是因为尘劳刺激眼根，使眼睛渐渐中毒，对生理、心理产生许多副作用；六根染著尘境时皆是如此。
一般人都等到六根产生病症，才去就医，其实这些病源来自平时贪著外境，不断地接受刺激所造成，因此最后就是生病的果报。老子讲：“五色令人目盲，五音令人耳聋”，实在是如此的。
二十五、远离声色 心得解脱
“不歌舞倡伎不往观听”，这条戒就现代来讲，不仅是不要去听、去看歌舞表演，连电视、电影都不要看，如此更能使自己这念心清净，真正达到持戒的目的。所以受持八关斋戒这一日一夜期间要住在道场里，现在几乎家家户户都有收音机、电视机，亲人在观看，自己不能不听、不能不看，最低限度眼睛一定会看到、耳朵也会听到，虽然只是短暂的时间，无形当中持戒就不清净了。
所以持戒有粗细之分，粗就是不看、不听，不过虽然作到自己不去看、去听，不小心听到或看到了，心当中还是会蠢蠢欲动，这就是六根攀缘所造成的习气。所以持守八关斋戒，先藉由事相上的实践，戒掉粗的习气，然后再慢慢将细微的习气除掉，由浅入深，最后就能达到解脱自在的境界。
二十六、不坐卧高广大床
第七条戒为“不坐卧高广大床”，舒适柔软、高广的床，能令人心生淫念，所以不宜坐卧。佛法是先断外缘，譬如大众到道场中打禅七，看到禅凳就想打坐，如果回到家里看到舒适柔软的床，就易心生懈怠之念，甚至想入非非。
所谓“心随境转”，一般人会随外面境界的不同而产生不同的心念；外在的境界很清净，我们的心就会产生清净的念头；若身处灯红酒绿、花天酒地的环境中，我们的心就会想入非非。所以佛陀慈悲制定“不坐卧高广大床”戒，为保持心念的清净，最好远离种种思念恶法的因缘。
高广大床的“高”是指高度，从地面一直到床面如超过如来八指就算高。如来指释迦牟尼佛，佛的手指很长，一指有二寸，八指即一尺六寸左右。广就是一个人睡觉翻身不会掉到床下的宽度，约一公尺半左右。超过以上尺寸，就算是高、广。道场中大众睡在通铺，虽然高超过一尺六寸、宽超过…
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