..续本文上一页一公尺半，但不算高、广，因为每个人所睡的空间还等于是一个单人床。
以上是以尺码论高广，还有以质料论高广，漆彩雕刻及纱绢帐褥之类的精美床座，亦算高广大床。坐卧高广大床不但易使人产生淫念，而且会产生我慢、懈怠、放逸等不好的心念，为了避免这些烦恼，所以不要坐卧高广大床。
二十七、坐卧高广床座的过患
在未证到佛果之前，心当中仍有习气存在，易受外境影响，产生种种心念。如坐卧高广床座易引发人们的贪心、我慢、懈怠、放逸等恶念，为了避免这些烦恼，佛陀制戒佛弟子们不可坐卧高广大床。
唐朝有一位悟达国师十一岁即出家，出家之后非常精进用功，精通三藏，十三岁就升座说法，唐僖宗还拜他为国师，当时的诗人李商隐非常敬重悟达国师，曾作一首诗赞叹：“十四沙弥解讲经，似师之年只携瓶，沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”沙弥是指出了家受沙弥十戒，但还没受三坛大戒的出家众，所以无论年纪大小，只要没有受过大戒的出家众都称为沙弥。悟达国师在还没受大戒时就升座说法，当时出家、在家四众弟子，闻名前来听讲的多达上万人，所以说是“沙弥说法沙门听”。“似师之年只携瓶”，一般像悟达国师这个年纪的出家众，只是帮师父端茶递水，可是悟达国师却能登台说法给这么多人听，所谓道无老少，有道不在年高而是在性灵；这念心性人人本具，对道有所体悟，非关年龄的大小。
二十八、三昧法水洗愆尤
为表达对悟达国师的崇敬，唐懿宗特别送他一个沉香座，这个沉香座不仅高，且雕刻十分精美。悟达国师看到连皇帝都来听经，又赠与名贵的沉香座，表示自己很有成就，就因这一念我慢心，前世的冤家就附到他膝盖上，形成一个人面疮，人面疮的眉目口齿具备，还会吞咬食物，令国师痛苦不堪，遍请国内名医诊治，都束手无策。悟达国师忽然想起以前曾照顾过一位病僧，僧人痊愈后感谢悟达国师的照顾，临行之际特别叮咛：“以后如果您碰到磨难，或者有生命的危险，那时就到四川九陇山来找我，那地方有两棵大松树作为标志，只要敲敲松树，我就会出现了。”
想起过去那位病僧临别的叮嘱，悟达国师便前往四川的九陇山拜访那位僧人。僧人派了一位童子带悟达国师到岩下的清泉旁，指示他用泉水来治疗人面疮，当悟达国师正要用泉水洗人面疮时，人面疮忽然出声说：“慢一点！今日迦诺迦尊者赐你“三昧水”洗涤，使我得到解脱，从今以后我再也不会找你，不过我要把这当中的因果说清楚，让你了解。”
二十九、从起心动念处修行
悟达国师膝盖上的人面疮说道：“你我以前都是一殿之臣，在汉朝的时候，你是袁盎，我是晁错，当时我主张削除诸侯的封地，而演成七国之乱。为了抚平诸侯的愤怒，你建议将我腰斩以平息诸乱。由于你的一句话，使我无辜冤死，从此以后我生生世世都想要报这个仇恨。然而你十世以来都是高僧，守戒严谨，因为戒德所以举身光明，使我无法靠近。现在因为唐懿宗所赠的沉香座，你起了一念贪心与慢心，你身上的光明便消失了，我才能趁机附在你的膝盖报仇雪恨。不过你有很大的福报，供养了迦诺迦尊者，承蒙尊者出面调解宿世冤仇，我才愿意与你了结这段恩怨。”悟达国师听了，心中不觉凛然，感悟因果可畏，以至诚的心掬起三昧法水清洗膝盖，人面疮随即消失。
修行要在起心动念处修。悟达国师十世持戒精严，只因高广床座生起一念贪心，便损福招报，一般人想做到不随外境起心动念，更是不易。持守“不坐卧高广大床”戒，不用这么好的物品，就不会起贪心、慢心。持戒是帮助我们先从事上远离种种染缘，做到事上远离之后再从心上远离，事上、心上都能远离，就能得解脱。
三十、不非时食
第八条戒为不非时食，即过午不食。《毗罗三昧经》提到：“瓶沙王问佛，何故日中佛食？答云：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛食。”修行学佛，要向佛学习，行佛所行，言佛所言，以佛心为己心，以佛言为己言，以佛行为己行，如此实践，就能得到佛法的利益，得到佛的加持。因为佛只吃中午一餐，所以身为佛弟子，也要效法佛陀。佛经上讲，天人是早上吃，佛是中午吃，畜生是下午吃，鬼是晚上吃，各有各的时节因缘。为了断除六道轮回的因，所以要养成过午不食的习惯。
修行学佛，先从事上开始养成佛的习惯，渐渐使心得到宁静与安定透过检讨反省，化除所有的烦恼，体悟到这一念心，就能成就佛道。所以受持八关斋戒，持守“不非时食戒”，习佛所行，先从事上开始练习，事上、理上皆精进，渐渐便能趣入佛道。
三十一、不非时食的制戒缘起
佛陀时代，原本僧众晚上也可以出去托钵。有天夜晚，佛的弟子迦留陀夷外出托钵，走著走著来到一位居士家，发现这户人家门关起来了，想去敲门却又担心打扰了居士，就在门外等到有人出来，才上前去化缘。身材高大且皮肤黝黑的迦留陀夷，见到女主人出来后即走上前去，此时刚好天空出现一阵闪电，在视线不明的情况下，这位妇人一看见迦留陀夷尊者以为是个鬼，当场就吓昏了，腹中的胎儿也因此流产。
释迦牟尼佛知道了以后，就召集所有的僧众开会。佛陀告诉弟子们，出家众为了吃一餐饭，打扰居士，惹了这些祸患，所以佛就藉这个因缘讲过午不食的道理。
佛陀住世的时代，僧众的修行方式是专门听经闻法及静坐，佛即规定吃多了不好，因为吃多了，打坐的时候容易昏沉；不过不吃也不行，不吃没有精神，也容易昏沉。吃多了除了昏沉以外，还会因为消化不良，而有胀气、排放臭气之虞。
佛告诉弟子们，打坐的时候，最好只吃八分饱，不要吃太多，如此静坐时就没有昏沉、少妄想，较易与清净心相应。其次，持午又可以断六道因，所以过午不食有种种的利益。
三十二、持午的开缘条件
持不非时食戒有种种的利益。然而有些人体弱多病，为了持这一条戒，身体不健康，没有精神，无法用功，此时就必须开方便，多餐少食。开缘的方法就是合掌称念“南无佛，南无法，南无僧，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨。请赐弟子方便药石。”晚上吃东西就好比是吃药，为了要继续用功修行而吃，不是为了满足贪欲而用。
我们身上有无量的细胞，吃东西是为了提供营养给细胞。众生皆有我执，迷执色身为“我”，于是把细胞当作自己。佛经里提到：我们身上有八万四千户虫，由细胞的角度来看确实在是如此的，人类身体里也有许多寄生虫，只是我们自己不知道。因为这些细胞、寄生虫需要吃，所以自己才会饿、想吃。
身体是由地、水、火、风四大所组成的，因缘和合即有，因缘不具足即坏灭，因为是因缘和合而生，没有固定的自性，所以是空性。能够如实了知身体本是空性，破除我执的人，就能够经常入空定，在入定当中，身心凊净，即使不吃也一样能健康；可是一旦出定，这些细胞就又要吃了。在人世假借身体来修行，为了调身，不能不吃，但也不能吃太多；既不能太饿，也不能太饱。因为身体虚弱多病，所以开方便晚上用餐，就称之为“药石”。吃东西要适可而止，这就是从事上来远离不清净的因。
三十三、无住生心即是道
不非食时戒从理上来讲，有其更进一步的意义。禅宗祖师说：“终日著衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米”，一般人觉得很难理解，其实悟通这个道理，就会明白佛法处处都是道。我们吃东西的时候，知道酸甜苦辣，知道那个好吃、不好吃；知道好吃但不贪心，知道不好吃也不嫌弃。明白吃东西是为了维持身体的健康，是在调身；保持能知的这念心，清楚明白，知而不著，不起憎爱取舍。能够做到这些，吃了就如同没有吃一样。
更进一步，知道一切诸法缘起、一切诸法皆空性，当下这念无憎爱、不落两边的心就是《金刚经》所说的：“应无所住而生其心”，无住心就是定慧等持的这念心，这就是菩提心、就是道。受持八关斋戒就是帮助我们由事到理，藉由事上的持戒，契悟这念无住心、菩提心。
三十四、恒顺众生 圆融持戒
佛法告诉我们面对种种境界心要清楚明白，看到好的，不生贪爱；看到不好的，也不嫌弃。例如有些人经常不断地在添购新衣，贪著穿著，不仅是浪费，心念常在贪爱取舍中，也是一种染缘；不在物质中起贪著，心才能有定、有慧。
虽不贪著穿衣，但也不能因此不穿，庄严的衣服还是可以穿，知道是好的，不起贪爱就好了。如观世音菩萨戴花冠，穿白袍，身披缨络，为了度化众生如此示现，看到菩萨这般庄严，大众马上能生起恭敬心、欢喜心，愿意薰修佛法。以这样的心念来穿衣，又与一般人爱好华丽的贪爱有别。
受持八关斋戒，从事上远离种种染缘，帮助我们契入这一念清净的无住心。回到社会上，就要学观世音菩萨，菩萨有三十二应身，或穿戴华丽、或衣著朴实，随顺时节因缘，运用不同的方便度化众生。若要去度喜欢庄严富贵的人，就可以穿得华丽。若要度喜欢朴实的人，就可以穿一般的衣服。
如果因为听了八关斋戒，对戒文产生执著，不知融通，就容易出问题。例如女众受了“不著香花鬘、不香油涂身”戒之后，回到家里，既不梳头也不打扮，家人看了心里不欢喜，可能就衍生出家庭问题。如果是男众，头发也不梳理，胡子也不刮，邋里邋遢，连基本的整齐都做不到，不仅是错误的持戒观念，别人看了也不敢亲近。所以，在道场中受八关斋戒，就是藉由事上的持戒，从事到理，回归这念清净心。回到社会上，就要恒顺众生，受持不非时食戒也是如此。
三十五、随遇而安 身心自在
佛陀制不非时食戒，目的就是要减少我们的贪心。人一接触外在尘境就容易起贪著，所谓“财色名食睡，地狱五条根”；心中执著分别，在财、色、名、食、睡中，计较、贪爱，就易堕落、招罪过。
佛法有事、有理。有些人执于事相，却疏于心上用功；或执于理，却不愿于事上的实践，这些都偏到一边去了。大乘菩萨事理圆融，心在定慧，对境不生贪爱分别，因此能随遇而安；以穿衣而言，穿好的也不执著，穿坏的也不烦恼，心中能够定慧等持，不起分别执著，“随缘不变，不变随缘”，则处处都是道场。这念心清楚明白，又能顺应因缘行菩萨道，就是有事有理，将这样的体悟落实在生活中，穿衣吃饭都是佛法。
禅宗祖师说，挑柴运米都是神通妙用。因为在挑柴运米的时候，这念作主的心始终存在，保持定力与智慧，清清楚楚，了了分明，知道好坏，没有取舍憎爱，在这念心上安身立命，就能超越时间、空间得到解脱，这就是佛法的真义。
三十六、事理并重 进趣佛道
佛法有事有理，理亦有深浅之分。有人是由理体悟到事；有人是从事体悟到理，无论如何，事和理皆是一体，不可偏废。明白这些道理，可以检讨反省，吃东西是不是还有贪爱？吃到不好吃的东西，是不是心当中会有烦恼？一般人贪爱的心未除，面对种种境界都会有分别取舍的烦恼，只不过深、浅有别而已。
禅宗祖师说：“有一些些，还有一些些。”心中有一些些贪、嗔、痴的念头，就感未来的生死。要想做到完全不起心、不动念，就先要持戒清净，藉由事上的远离，帮助自己的心能契入无住之理。所以佛制戒有其精神及缘起，并不是先把一条一条的戒制好，硬性规定大家去遵守，而是遇到适当的因缘，弟子们真正认知到戒法的重要性后方才制戒，不非时食戒也是如此。
如果因为体弱而开缘用药石，晚上进食之前合掌称念“南无佛，南无法，南无僧，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，请赐弟子方便药石。”如此午后吃东西就没有罪过，就是清净的。但是仍要注意不可以起贪心，这是不非时食戒的根本精神。
三十七、时间的感受，因心而生
不非时食戒的时间是以人间为准。虽然同样身处在这个空间，每一个众生所感受的时间长短都不同。人道的众生烦恼太多，分别、执著、苦恼，正所谓度日如年；而在天上便觉得时间过的快，如四天王天的天人寿命是五百岁，在天上一天，人间已过五十年。
例如我们坐在禅堂里面听经、打坐，每一个人所感受的心境不一样，所感受的时间观念也会不同。如果打坐打得很好的人，感到身心安详，一个钟头很快就过去了；相反的，初学打坐的人，坐在禅堂里，双腿又酸又麻又痛，真是时间难熬。同样在一个空间中，因为心境的不同，便会有截然不同的感受。
又好比学生在学校里面上课，专注听课的学生，听到连被蚊虫叮一下都不知道，下课铃一响，会觉得怎么这么快就下课了！相反的，学生觉得老师课上得不好，自己也听不懂，东张西望之余，还不断看手表，想著怎么还不下课？愈看愈觉得时间过得愈长。所以对时间的感受是从心生出来的，一切都是我们这念心的作用，由此可知，心是很重要的！
佛经中提到：“法从心生”。悟到这个道理，就开悟了。悟到这念心没有生灭，不动、无住、了了分明，就是最高的戒体。没有达到这个体，就要先从事相做起，实践每一条戒，才能帮助自己真正契入这一念清净心、不动心。
三十八、不非时食戒，以人道为根本
每一个众生对时间的感受皆不同，不仅天上和人间有所差别，即使在这个世界上，人和畜生对时间的认知都有所不同。例如，人类认为一天二十四小时很短暂，一下就过去了。可是同样是一天，对小昆虫来说，它会感觉是好几年。所以众生无量，世界无量，确实是如此。
佛法提到人体有八万四千户虫，一般人觉得这个身体是自己的，但身体里面的虫并不这么认为，人体对它们而言是依住的地方，是它的世界；我们认为它是寄生虫，很讨厌它，但虫子会认为我们是在妨碍它。慢慢去观察，就会发现同样在这个世界中，每个众生对于时间、空间的感受都不一样。
释迦牟尼佛为报母恩，曾到忉利天为其母摩耶夫人说法。忉利天主释提桓因看到佛陀到天上，即恭敬地请问：“释尊，您到天上来，这是我们的大福报。我们想以饮食供养您，不过天上和人间的时间不一样，我们要用那一道的时间为标准呢？”释迦牟尼佛回答：“用人间的时间来供养。”因为佛住在人间，所以是以人为根本，否则如果用天上的时间，那和人间的时间就相差很远了。如忉利天这一层天的天寿是一千岁，天上一日一夜就等于人间一百年，如果要以天上的时间来供养佛，每天供养一次就是人间一百年供养一次，一般人活不到这么长的时间。所以不非时食戒是以人的时间为根本。
《八关斋戒三十八讲(惟觉老和尚)》全文阅读结束。