..续本文上一页话【皈依、发心】都包括到里面了，但是这两句话一个发心、一个皈依，是我们需要用十年甚至更长时间去学的，否则的话读到那两句话会没感觉的，嘴皮一滑就过去了，读佛法马上叫他隐身“德”出来。前面讲的“三宝”也是隐身缘。为什幺要皈依？否则的话会不知道，象我们做人要依靠自己是很难的，我叫什幺现在做什幺工作，这都是梦幻泡影，你睡觉的时候不会梦到你生活当中是什幺样的。做梦都是如此更别说死了，一气不来变成后事，我们这几十年的生活马上象梦一样，你现在翻出老照片你看好了，过去时事情就象梦一样，那是我这样过来的？但是很模模糊糊了，这跟做梦一样的，所以佛陀看到我们就感到可怜吗。当他如是思维的时候，他甚至觉得做皇帝对生命来说并不是最重要的事情，然后自己寻求解脱，解脱了之后十方诸佛劝请，大梵天王来礼请然后再为我们世间开启这样的法门，佛、法、僧三宝具足，成为我们的生命科学，进步的科学，人往高处走吗。
信众问：请问师父，菩萨戒是菩提心吗？
法师答：是的，主要是菩提心，所以要受菩萨戒要发菩提心，首先还要发出离心，这个是前题，没有出离心三皈体都得不到，戒体也得不到，那是要修习的，比如说我今天讲了这些，里边就具足了出离心的含意在里边，但是这个往往听得懂的时候，噢有道理有道理，一出去就不知道了，哎，刚才那个道理怎幺来的，就忘掉了。所以这还是需要有法本啊，常常熏习。
信众问：请问法师，我们每天看“入菩萨行论”会不会得到戒体。
法师答：按照这个去思维会得到法的利益，你如果真想受菩萨戒，这个会成为受菩萨戒的增上缘，慢慢慢慢菩提心的功德会显出来，当你真正菩提心生起来的时候这个基础就有了，他就会受于你菩萨戒，所以受菩萨戒之前都要问的，有没有发菩提心哪？噢我已经发了，己经淮备好了，所以说入菩萨行论的话还主要在于这个群体，让菩提心慢慢慢慢生起来。
信众问：请问法师，我们有好多同修在家里念经，也没有做过皈依，他说自己站在佛前已经皈依，那这样算不算皈依，算不算佛弟子。
法师答：严格来说不算，他这个作为皈依的增上缘可以，他如果觉得就是这样皈依了不但增上缘没得起来而且叫增上漫，反而让他背离三宝，他自己有增上慢在阻止他，看不到别人领了皈依证没有好好修行那是别人的事，这个不能做为他不皈依的借口，那他看到一个出家人堕落了以后对三宝不皈依了呢，这是不是各人修个人的事情，作为他自己如果严格来说那样子去皈依那不好的，慢慢会演变增上慢，然后绯谤三宝，别人在想摄受他都很难，因为他自己不愿匍伏在地，不五体投地的，谁会去摄受他，因为我们佛教又不是打仗，你情愿那我们可以摄受你，五体投地毫无条件的投在佛的足下，那就可以了，就象你们每一位向师父行礼，行礼就表示着你们谦虚下来了，把身心放下了，这就进入到受教的状态，这个很重要的，那幺他连皈依都不愿皈依，他说他心里又很相信佛，没有这回事的，心又很贡高又说很诚心，那有这幺回事情啊，这个时代皈依还是很简单的，佛陀就是说到末法时代一千公里之内没有出家人，可以在佛像面前志誓皈依，然后当在此范围内有出家人马上赶过去再受皈依，佛讲的很清楚就知道有这种人。
信众问：请问法师，他在家自己看碟看书没有在师父这里皈依又没有亲近善知识的话，这就不算佛弟子，只是结了一个缘而己。
法师答：对，严格来说是这样，而且他看的这些都是在用自己的分别意识在看，这个分别意识在看好象得到了一点利益，但是会形成更大的障碍，所以很多大学里的那些教授啊研究佛学哲学教授都是佛弟子，他跟大学佛弟子也讲开示讲到后来说你们不要信佛噢那是迷信，你看他竞把它当一种学问，混一个文凭，他没有宗教信仰的，这样子的很多哎，所以有人跑到大学里佛学班去学的，去读研究生的，他同时他又想出家，噢那时候老师就劝他你不能出家，好好的干吗去出家，佛教讲讲就完了，最后把他老底出来了，因为他内心没信仰，包括在坐很多都会出现这情况，你们真想学佛了家里就说学学玩了别当真噢，对不对。
信众问：请问法师，善法不生不灭怎幺解释啊？
法师答：所以这是正法吗，有为的话就会生灭，正法本身是无为的，正法本身也是没有相的，若是有相的话也是会有生有灭的，如果有得的话也会有失的，正法如果有利的话本身也会有害的，如果有生就会有死的，无灭、无来、无去、无名无相，所以这是最高的智慧状态，所以说这个文殊般若。超越我们现在狭塧的观念啊，水也是这样的，水在山则青，出山则浊，为什幺出去就浊了，因为山里的水流的是清的，为什幺到外面浊了，外面有活用水汇进来了，养猪场养鸡场对不对大小粪尿全进来了，水变浊掉了，那到底我们要皈依什幺，皈依那些大小粪便还是什幺，一定要很清楚哎，这个所以说为什幺皈依三宝要有一个坚强的信念，这很重要的，我们去到社会上那种烦恼的知见，颠倒的的知见，它会来混淆视听。
信众问：师父，如果他做了皈依，而没有按照去做是不是就不会得到皈依体，或者皈依体也会丢掉的。
法师答：会，皈依的话向我们出家人每天早晚功课都要皈依，做任何的法事都要皈依，包括“那无”两个字就是皈依，时时刻刻要有一个皈依的念，包括护持住这个三皈依的体，一不小心就会丢掉，会破损，所以护持的好，这个三皈依的体才会好，所以叫上品三皈，这个体啊有上品的三皈体、中品的、下品的，所以不管是任何一个佛的弟子修行都是要常常念念要有三皈的这样一个状态护持住。
信众问：请问法师，自已做的不好，念金刚萨埵心咒可以吗？
法师答：是的，可以修复的，就象一件衣服一样，它随时都有被污染的可能性，但是你除了保护它之外一旦被污染了还是可以再把它洗干净的，所以佛陀说了忏悔法。就象有的人接受别人意见，首先要很谦虚的姿态，认识到自已的不足，然后去看你有什幺高见，因为学习呀还是以谦虚为前题的，如果他根本不虚心他认为就是那样，没有还价的余地，那讲也只会结冤，别说你了，连我都怕，那种念佛堂我都怕，一般我都不去，我去了马上整体反感，那股业力厉害，所以反而我喜欢交那些空白的，因为他有的以经有先入为主的主见，那就很糟糕，净空老法师在努力地弘法非常值得我们学习。我们做皈依都必须得戒体、法体，都必须当面，你说作为一个增上缘，怎幺样的增上缘都可以，增上缘看到别人做恶看到别人杀猪杀狗也可能成为你的增上缘，但你不能倡导杀狗杀猪，对不对，因为必竟有这个现象，造成了事实，就象有人练**功蹲监狱弄了一大圈他就是不学佛，“**”本来就是佛教的一个名词，他佛教不来他就跑到外道里去，象菩提功啊/莲花功啊/大佛功啊正尔八经的佛教不学，哎他就走那个歪门邪道，你有什幺办法这也是一个人的业力，噢反省过来了痛哭流涕的忏悔。
佛法一直在这边，庙门天天开着，师父专业的在，放下万缘专职的住持着，去看也不收挂号费，什幺也不收，他不要去，这有什幺办法，这也是一种业力，有的入了佛门之后回过头绯谤三宝，入了佛门之后有善知识不亲近，这个是大家要很注意的，同时我们也是为这个社会忏悔，我们有责任。生在同一个时代，别人的错就是我们的业障，所以我们要忏悔，这种现象越少越好，哎所以除了我们自已发愿，不要遇恶知识不要走向邪道，不可以违背良师、亲近恶友之外我们还要发心替这个世界回向他们，希望大家都不要走弯路，如果我们要想那样的话必须要善巧，你要把它改到正的，比一个空白的知见要难度大很多，因为他自以为是祟尚的某法师是这样讲的，别说你一个居士了，我皈依的师父多有名多高明，你算什幺？他根本看也看不起你，他怎幺会接受你的意见，对不对除非他师父开一个电视台我开两个电视台，他师父有一千万弟子，我有两千万第子，他服你。这人往往都是这样的，有很多到庙里去拜，我都是找方丈来皈依，有好多方丈不一定修的好，庙里有好多修的好的，那有的就是找方丈，一说就是我的师父是某某大和尚，是佛教协会会长或者是什什幺之类的。象有的人一直走的是弯路，临死的时候他反而正念提起来，邪见没有了。因为快死了，打邪见的能力没有了，到那时万缘放下念着阿弥陀佛到有点作用了，不是说绝对的，哎这个很奇怪的，有的很多人上来走一大段弯路哎最后他走到正路上很努力很努力，很精进。这个就是有的人一辈子做坏事哎最后死了之后别人给他写一个牌位，对这牌位受三皈依，受一个幽冥戎，哎还超度掉了。
但是作为我们来说尽量走我们正确的人生路，对那些人并不绝望，相信我们的，有善根的我们还是去引导，那时我没能力去引导，去引导回头结了更大的一个冤，对不对不能改变暂时保持着，井水不犯河水，你那天觉悟的时候那我还能伸手救一把，如果先结冤了他排斥你以后想救也没办法，所以我们佛法你看既有法师保持在这里，又有佛菩萨竖在这里，大家看到佛面一恭敬，乃至散乱心啊一问讯，一礼拜啊哎都种下一个善根，如果你对佛法感兴趣了，因为佛法传承二千多年了，还可以来找传承人，听听佛教里的一些道理，佛讲什幺，然后受益了再去依教奉行。那好了，你也是一个佛子，已经实践佛法了，所以说我们用佛的标准来看的话，佛法、佛门广大不舍一人，不管他如法不如法，都是那样子的，如法的成就快一点，不如法的总有一天会成就，所以不必要跟他对立的，等待机会啊，说得进去你再说，说不进去你等待啊，象净空老法师近年又弘扬“弟子规”…
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