..续本文上一页有别。答云：顿悟见性，乃至顿悟顿证、顿悟成佛，本出经教，并非禅宗独唱。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟便消”。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《无尽意菩萨经》云：“以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提。”《禅要经》云：“于内觉观，如一念顷，即得阿耨多罗三藐三菩提”。《法华经》中，八岁龙女现身说法，于顷刻间成佛，何止是顿悟，而且是顿证佛果的典范。三乘教典，可以说都倡顿悟乃至顿证。你看诸经末尾，多述佛说法竟，座下多少人即时证三明六通、得无生法忍，最下者亦得法眼净──即见道、证入圣果位，《杂阿含》二六二经云：“须陀洹得法眼净。”可见顿悟顿证，乃如来说法之本旨，较禅宗之实际主张顿悟渐修者，更见速成顿了。或曰：依大乘通说，见性乃初地菩萨事，从凡夫发心至初地，须历一大阿僧祗劫之修行，岂可一生乃至刹那间成办
答云：初地见性，乃指证果而言，是指依闻思修通途而修者，并非楷定不移之说。一大阿僧祇劫修行见性，不过离妄念而已，妄念本空，而心有自宰自照之能，只要顿息妄念，本体自然呈露，何须长劫苦修。比如赶路，方便不同，则迟速有异，如步行须一大阿僧祗劫可到者，若乘飞船，则一生可到。依顿悟门观心，则理可顿悟。何况时本无实，依心而转，三大阿僧祗劫不离一念，能转现前一念，则长劫可缩为短。故一乘圆教，皆主顿悟顿证，天台、华严，皆说一生可入初住而见佛性，非仅禅主顿悟。况且禅宗之顿悟，一般仅指悟理而言，尚非证果成佛。小乘八正道以正见为首，大乘六度以般若度为导，正见与般若，皆属见地，先开见地次论修证，是三乘佛法修学通途，禅宗顿悟渐修，先得般若正见，正是循三乘通途。不过智慧分闻思修三，渐教依文字般若，思慧起修，禅宗顿教则依实相般若、修慧起修，顿渐之分，仅在于此。
或曰：禅宗修祖师禅，与经教所说如来禅异，是为教外别传。答云：依神会语录及宗密《禅源诸诠》，达摩门下展转相传的祖师禅，名“如来禅”、“如来清净禅”，亦名“一行三昧”、“真如三昧”，其 名义皆出经教。如来禅(如来清净禅)出自《楞伽》，为该经所说四种禅中之顶尖。经云：“云何如来禅
谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”此谓圆觉自性、显现自性不思议力用的禅，乃诸佛自内证的果地境界。一行三昧出《文殊般若经》《起信论》等，以系缘法界一相(实相)为禅观境，《起信论》亦名真如三昧，称为大乘百千三昧之本。总之，直契佛心、顿悟实相，是如来禅、一行三昧、真如三昧之特质。禅宗所传祖师禅，即属此类。达摩祖师用以安心之“壁观”，以调心与道冥符，不空不有、无自无他、无凡无圣为要，正是《起信论》所说一行三昧，后世曹洞宗默照禅，亦属其类。四祖道信、五祖弘忍及神秀所开北宗，则依《文殊般若经》，由称念佛名而入一行三昧。慧能所传禅，亦名一行三昧，亦曰一相三昧，般若三昧，虽与前人禅法似颇不同，其实亦以真如自性为禅境，属一行三昧所摄，不过是从体用、理事不二的角度直接契入真妄一如、世间出世间不二之境地，于生活中显出真如自性之力用，表现为知见一切而不染着的“无念行”，较经教所说一行三昧在修法上更为圆顿、活泼，称为创造，亦未尝不可。
或曰：祖师禅参究之法，不载经教，乃教外别传。答云：禅宗初期，主张顿入，未必有参究之说。一涉参究，已落第二者，不够直截，不摄最上利根。后来人根渐钝，始有参究之方便。空谷隆禅师云：“不参而悟，上古或有之，自余未有不从力参而悟者。”参禅之法，似出独创，其实亦不然。憨山《参禅切要》云：“其参究工夫，亦从教出。”博山《宗教答响》云：“其真参实究捷径，名第一义，教中具载。”莲池《竹窗随笔》云：“然参禅二字起于何时
或曰经未之有也，予曰有之”。《楞严》云：“当在此中，精研妙明”。又曰：“内外研究”，又曰：“研究深远”。又曰：“研究精极”。非参乎
自后尊宿教人看公案，起疑情，皆从此生也。”参究的实质，是运用意识，尤其是深层意识寻思内究心实相，《楞严》名曰“研究”，即内审、寻思义。沩山灵祐禅师云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”药山云：“思量个不思量底。”在意识深层内审思量不可言思的心性，从而离意识深思量，一旦豁露本来心地，为参究而悟的基本原则，这在今天看来是一种极有价值的心理研究方法。参究，其实出于三乘教典中修观(毗婆舍 那)之法，属观心、观实相法门所摄，从小乘四念处的心念处观，到大乘实相禅、密乘无相瑜伽，皆以内观其心为内容，观心之法，主要是向内寻思觅究，观心不在内外中间诸处、来无所从去无所至、于三际中了不可得，亦离能观所观。《楞严经》所示观音圆通法门以“反闻闻自性”为要，即向内反究能闻能觉之性，与禅宗参究同一路子。禅宗参究法，便常被称为观心，达磨《破相论》云：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”僧问大珠慧海云：“如何得悟者
师曰：但谛观。”玄沙师备云：“何妨密密地自究，仔细观寻。”(《传灯录》卷二八)谛观、观寻，即内观内究，内求真性。这观、寻、觅、究，实属心所法中的寻、伺二法，正是《解深密经》所言三种毗婆舍那中的寻求，伺察二种毗婆舍那之用心。寻求，谓寻思未解了透彻的问题；伺察，谓在意识深层进行深细思察，虽然未必有推理活动，却悬有一欲期解决的问题，集中心意，等待答案的呈现，就如猎人在耐心等待猎物的出现。禅的参究，即是在深心中寻伺，欲期亲见心性本面。
至于参话头公案，则是参究的一种特殊方法，在禅门中始于黄檗希运，大慧宗杲力倡后才渐被普遍使用。其实质，是用一不可以意识解会、指向心性的话头公案，如“狗子无佛性”、“我是谁”、“念佛的是谁”、“无位真人”、“死了烧了什么处相见”等，发起关于心性的深细疑情，以凝聚全部心力，疑到极处，疑团粉碎，意识剥落，乃至无明巢窟彻底掀翻，自然一真独露，明本心地。其理其法，仍未出“思尽还源，性相常住”之路数。不过它以疑为道，以一句无意味语唤起人心中的疑情，具有吸聚全部心意识的巨大力量，确为中华禅门祖师的发明创造。然其基本内容，仍不也经教中的观心法门，其方法，不出经教中毗婆舍那的大框架，乃对经教中观心法门的发挥活用。
综上所述，可见禅的宗旨、理论、方法，皆从教出，乃教内真传。故禅应依教而参，依教印证，这在今天尤为必要。何以故
当此知识爆炸、学说如林之世，人的分别法执极为深细，成为见证真如之大障。若不学通经教，以理性认识破分别执见，则粗分妄执先且难除，何况察深入微，破微细无明。不先明理而先修禅，无正见指导，容易生障起魔。即使参究而悟，亦须以教为则而自印证，不依教言，乃堕邪悟邪解。不仅须依教而参，依教印证，而且更须依教起行。参禅开悟，虽然有顿悟成佛的可能，但须六度资粮圆满，方克臻此。自古来多数参禅者，即使开悟，也不过得正见、见相似佛性而已，只是修行的起点。依天台宗六即佛说，宗门开悟，不过是名字即佛、观行即佛，达相似即佛破见思惑，入三乘圣位，已属罕见，达分证即佛破一品无明而真见佛性，更为困难。即使达到此位，也还是真正修道度人的开头。故悟后正须修行。达摩禅以二入为纲，理入安心悟理之后，须修行入，行入的主要内容，是以般若智为导，修菩萨六度万行，谓之“称法行”。这应是禅宗修学的基本路径，也是大乘佛道通途。然长期以来，因种种原因，禅门只重在理入，而忽略了行入，即使开悟，也重在悟后保任，“随缘消旧业，任运着衣裳”，近于小乘之自了，缺乏大乘积极主动地济世度人、饶益众生的精神。今天，应恢复达摩禅二入的精神，不但讲自性自悟，而且须提倡行入，在现实生活中积极实践菩萨六度四摄，以利乐有情，庄严国土。而六度四摄的内容与修法，详载大乘经教，不论已悟未悟，依教而行，在行中修，行中悟，宜为适合时宜的现代禅门。这种禅的参修，自应以经教为准则，为指导。
禅刊 1991年度第一期
《教外别传即教内真传(陈明晖)》全文阅读结束。