..续本文上一页言祖语上的疑点涣然冰释。这首诗讲得很幽默。悟了也不过如此。古人说：“悟了还同未悟人”，只是“无心胜负自安神”而已。悟了以后，生命就觉醒了，就能把捉到生命的永恒。用庄子的话讲就是“大清明”，也就是王阳明讲的“虚灵不昧”、“众理具而万事出”。如果能保持安祥的心态，那便日日是好日，月月是好月，年年是好年。到此便能无为而为，念为无念。

　　△六祖说：无念为体，即念而离念，是为无念。

　　□对。无念就是无住生心，缘生性空。

　　△是当体即空，不是色后空。

　　□也不是思维空，语默动静都如此。真正改变自己原来的心态。

　　△这是真正的脱胎换骨。

　　□真正脱胎换骨了，便能产生功能，产生一种力量，不但可以却病延年，还能抵御外人的伤害。这种事自古以来就是如此。你看六祖的脖子被张行昌猛砍三刀，都毫无伤痕。六祖说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”张行昌胆颤心惊，晕倒在地，良久才苏醒过来，哀求悔罪，最后依六祖出家，法名志彻。

　　△还有几个问题，想请教老居土。第一、关于安祥禅与平常心的问题。

　　□法师将安祥禅与平常心联系在一起来提问，提问的本身就把问题说明白了。安祥就是平常心，也是平等心。只有在平常心中拥有安祥，在生活中实现法的现量，我们就能实现自我升华，得大智慧，得大自在。说到安祥禅的源头，是以灵山会上“世尊拈花不语，直示安祥；迦叶破颜微笑，心领神会”那一刻开始的。二祖慧可见初祖达摩求安心法门，也体现了禅的受用就是安祥。《法华经·方便品》说：“尔时世尊从三昧安祥而起”，说明三昧的体现就是安详。

　　△第二、关于生活在当下与用现量观照一切法是否一致的问题。

　　□生活在当下就是生活在现在，时时生活在责任与义务当中。我们能使当下一念离一切相，离妄想分别，历历孤明，了了常知，当然就是现量境界。所谓现量，就是《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，“应生无所住心”，如明镜照物，胡来胡现，汉来汉现，而又不留任何影像的痕迹。

　　△第三、关于禅宗的开悟与教下的见道的问题。

　　□开悟，悟到什么

　　得到正见而已。有了正见，就能获得法的正受。有正见，又有正受，就是见道。见是正见，正见即智慧；道是正受，正受即安心于般若，绵密保任，根据所见之道去修行，所以说，开悟与见道，下手的方法容有不同，实证到的境界是一致的。

　　△谢谢老居土的法布施。

　　□我们一见面就很有缘份。我想这都是诸佛菩萨在护念，虚老在护念。我见到虚老，动止安祥，很慈悲，威仪好，禅风纯正，生活朴实，愿力大，悲心大，成就大，这是唐宋以后千余年来不出世的大德高僧。法师能够亲近虚老，这是不可思议的福德因缘。你的责任很重，你的发心很大。修复临济、赵州两座禅宗祖庭，重振禅风，这是大功德。德不孤，必有邻。目前虽有些困难，但一定会得到祖师的护念，得到大心护法的支持，早日功成果满。

　　△我们在河北的佛教事业，有今天的局面，是同老居士的法布施、财布施分不开的。

　　□修复祖庭是全体佛教徒的事情，我们尽一点心意是完全应该的，法师是在哪一年开始亲近虚老的

　　△一九五一年，我十八岁的时候，从武昌三佛寺到广东乳源云门寺从虚老受戒，以后便一直追随虚老，前后九年时间。那时太年轻，不会用功，只是虚掷时光，徒有其名而已。

　　□你太歉虚了。离开黄冈也有几十年了吧

　　△是的。我十六岁离开黄冈小庙，到武昌三佛寺学法。我是一九三三年出生的，因家贫年荒，在一岁零五个月时，父母就将我卖给本县尼庵，由比丘尼抚养成人。到一九六九年，“文革”高潮中，我从广东乳源县一个农场被“遣送”回到我的老家。当时我三十六岁，离开老家已经三十四年了，回到家里连父母兄弟都不认得，真像陌生人一样。从一九六九年到一九七九年，在老家呆了十年，耕地种田，生活虽然清苦，但内心还是很充实的。农事余暇，禅悦诗书，怡然自得。

　　□不受磨炼不成佛，多磨必成正果，虚老会给你加持护念。我这人不虚伪，你法相庄严，红光满面，达到了本地风光，原本的心态。今天大家很有缘，尤其法师是虚老弟子，我与你亲切无比。法师身、口、意三业修行很有成就，非常认真，进而不退。功德无量，十分难得。我可以预言，你将来弘法无量。

　　△今天我们有机会亲聆老居士说法，因缘不可思议。在大陆读过《安祥禅》的至少有几万人，但能够当面聆听耕云先生讲法的，就现在来说就只有你们三个人(指随师父同来参拜的三位弟子──笔者)，一定要生难遭之心，稀有之想，不可辜负这次机缘。

　　□我愿竭尽心力，把佛法拉到人间来，与生活打成一片。

　　△中国佛教协会会长赵朴初居士号召佛教界要提倡人间佛教。实践证明，人间佛教的思想最契合佛陀的本怀和众生的根机，是当今弘扬佛法的正确取向。只有将佛法与生命打成一片，在生活中实践佛法，体现佛法，佛法才有生命力。

　　□对。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

　　△太虚大师说过：“佛学，由佛陀圆觉之真理与群生各别之时机所构成。故佛学有二大原则：一曰契真理，二曰协时机。非契真理则失佛学之体，非协时机则失佛学之用。”佛法不能藏在山林里，不能关在寺院中，佛法要与人的生活打成一片，成为生活的精神支柱和生活的内涵，佛法才能弘扬，才能起到净化人心、祥和社会的作用。释迦牟尼佛住世时，游行教化，居无定所，佛陀一生说法教化的事迹，生动地体现了佛法慈悲济世的精神。

　　□绝对正确。佛法不与有血有肉的生活打成一片，在生活中佛法用不上，失去了智慧，学佛就没有什么效果。契理契机是佛法永恒的取向，所以佛法必须有时代性。你正在为佛法作贡献，将来一定法化无量，虚老一定会给你加持护念。

　　△我自己忙于法务，静修的时间不够，烦恼时起、功夫不能成片，得不到真实受用。

　　□弘法就是修行，修行就是弘法。

　　△今天我饱餐法味，可以得宝而归了。

　　□要空。

　　△对!空诸所有，实诸所无。

　　□很好，心空及第归。

　　△谢谢老居士!

　　我们辞别耕云先生时，师父向先生亲切地道别，相约在今年七月再相会。这次会见在充满着禅悦法喜的气氛中结束了，而两位禅者对话的声音却长久的回荡在耳际，起伏在心间。

　　禅刊 1991年度第三期

《禅者的对话——记净慧法师访耕云先生》全文阅读结束。