..续本文上一页宫，捆於天帝释断法殿前门下。在帝释从此门出入时，阿修罗王便嗔恚破口辱骂，天帝释毫不动容，却急死御前随从，乃对天帝释说：“天帝释今日畏惧他，是不是力不足，只好忍受阿修罗王在面前辱骂？”天帝释回答：“不是畏惧他才忍辱，也不是力不足，那有聪明人与愚痴人计较的？”御前随从又说：“若只一味忍受，於事理有缺失，愚痴人当说你怕他只好忍辱，所以应当给他大苦头吃，以智制伏愚痴。”天帝释回答：“我常观察侮辱他人的人，若要制裁这种愚痴人，发现他嗔恚炽盛时，唯有智取以静默降伏嗔恚。辱骂非力而用为力，就是愚痴人的愚痴力，愚痴人违背理智远离正法，行事都没有准则道理。假使有大能力，能忍於劣势者的侮辱，就是最上忍，无力的人何有忍？是故於他极力辱骂，有大能力的人才堪忍，就叫做最上忍，无能力的话无所忍。於已於他人，善於防护，都免生大恐怖，若知他嗔恚炽盛必已失理智，唯有自守静默，於自义内省制嗔，也为他义设想周到，自利也利他。因为愚痴人智所不及，不见正法律，愚痴人主张以嗔叫做胜忍，对骂只徒增恶口，不知忍辱由他骂，便於他常得胜。若于胜我的人忍辱，免于接踵而至的恐怖，叫做恐怖忍。若於劣我的人忍辱，免除他受害，叫做最上忍。”释提桓因於三十三天是自在的帝王，是中国民俗所供奉的玉皇大帝，是在家人学佛的榜样，以帝王之尊贵都常行忍辱，也赞叹行忍辱的人，在家人学佛自应效法天帝释行忍辱。於是释迦牟尼佛赞叹天帝释，也勉励出家人行忍赞叹於忍。
如经文中说，愚痴人才会侮辱人，不知善恶行报，以辱骂为其利器，终将自食恶果，若人不堪忍其辱，也以嗔制嗔叫做胜忍，正好和愚痴人同样愚痴，两败俱伤，徒增恶业，现世人人轻视，后世也不得安乐。若人面对侮辱，唯有智取，以静默制伏其嗔恚力，利己也利於他。是故说，於胜我的人，堪忍其侮辱，就是有大能力，否则那能忍？无能的人才忍不住而回嘴，将遭受大恐怖。能忍则免於大恐怖，叫做恐怖忍。於旗鼓相当的人，堪忍其侮辱，得免除无休止的斗争，得免除彼此增长恶业，堪忍就是有大能力，否则那能忍？能忍便叫忍争忍。於劣於我的人，堪忍其侮辱，得免除他大恐怖，堪忍就是有大能力，否则便自堕於卑劣，无堪忍力也无智慧，无力而任由愚痴人操控起舞，何有所忍？若能忍卑劣人侮辱就叫做最上忍。
由此经文可知，面对侮辱时，无论对方是谁，能忍其侮辱，便是有大能力有大智慧的人。对於不可理喻的人，不与共论，唯有静默为智取。世尊说应当学。
不以嗔报嗔
有问，若静默任令他侮辱，犹不能制彼辱骂，究当如何？以静默伏彼嗔恚，不是要折伏他，也不是要胜於他，只是化解他暴投过来的嗔恚力。若当我静默用为对付他辱骂，有我胜我等我劣的态度，这是身体语言，虽不用语言以嗔制嗔，用身体语言以嗔制嗔，不叫静默，不但不能伏彼嗔恚力，反而更激发其暴怒。所谓我胜就是我胜於你，我不屑於和你计较，虽然静默不语，却可增其暴怒。所谓我等，就是我和你一样的水准，不必尊重你，只好任你欺负，虽静默不语，仍可增其暴怒。静默而有我胜我等我劣的态度，就是用身体语言以嗔制嗔，企图用静默来制胜。此种静默不是智慧力，不能化解其嗔恚力，也不能抒解受侮辱之痛苦。
杂阿含一一五三经：“胜者更增怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安稳眠。”如经文中说，胜於他更增其怨恨，若他胜而我伏，更增我不安，不能抒解受侮辱之苦，也不能化解他暴投的嗔恚力。若人面对辱骂，要当舍去胜伏心，快得抒解忧悲恼苦。
杂阿含一一五二经说：“如是我闻：一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有少宾耆迦婆罗门来诣佛所，於世尊而前作粗恶不善语，嗔骂呵责。尔时世尊告年少宾耆迦：“若於一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？”宾耆白佛：“如是，瞿昙。”佛告宾耆：“若汝宗亲不受食者，当如之何？”宾耆白佛：“不受食者，食还属我。”佛告宾耆：“汝亦如是，如来面前作粗恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者应当属谁？”宾耆白佛：“如是瞿昙，彼虽不受，且以相赠，则便是与。１”佛告宾耆：“如是不名更相赠遗，何得便为相与？２”宾耆白佛：“云何名为更相赠遗？名为相与？云何名不受相赠遗？不名相与？３”佛告宾耆：“若当如是，骂则报骂，嗔则报嗔，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复宾耆，骂不报骂，嗔不报嗔，打不报打，斗不报斗，若如是者，非相赠遗，不名相与”。宾耆白佛：“瞿昙，我闻古昔婆罗门长宿重行道大师所说，如来应等正觉面前骂辱嗔恚诃责，不嗔不怒，而今瞿昙有嗔恚耶？”尔时世尊即说偈言：“无嗔何有嗔，正命以调伏，正智心解脱，慧者无有嗔。以嗔报嗔者，是则为恶人。不以嗔报嗔，临敌伏难伏，不嗔胜於嗔，三偈如前说。4”尔时，年少宾耆白佛言：“悔过，瞿昙，如愚如痴，不辨不善，而於沙门瞿昙面前，粗恶不善语，嗔骂呵责。”闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”
１、如经文中说，宴客的食物，客人不吃，还归主人所有。若人作粗恶语辱骂我，我不吃，便还归骂者所有，但宾耆迦强词夺理说：“客人虽不吃，已经相赠送，已经归宾人所有，我骂你的话，你虽不接受，我已相赠送，便已给你。”
２、世尊说：“客人不吃的食物，仍在主人家，仍属主人所有，不是已相赠送，既不是已相赠送，怎能说已给我？”所谓赠遗，就是赠送，所谓相与，就是相给，已给。
３、宾耆迦问：“什么叫做已相赠送？什么叫做相给？什么叫做不接受相赠送？什么叫做不相给？”
世尊回答：“若人骂我，我报以被骂的反应。若人气我，我报以生气的反应。若人打我，我报以被打的反应。若人斗我，我报以被斗的反应。那怕只反应在心中，已受了负面影响，就叫做相赠送，已接受了相与。但若人骂我，我都没有被骂的反应。若人气我，我都没有生气的反应，若人打我，我都没有被打的反应。若人斗我，我都没有被斗的反应。宛如你家食物我都不吃，就不叫相赠送，不叫相与。”
宾耆迦又问：“我听古昔婆罗门仙人说，如来应等正觉面前，辱骂诃责，都不嗔不怒，我刚才恶口辱骂，瞿昙有没有生气呢？”
於是世尊说偈回答：“无嗔人何问有没有嗔，若正命调伏身口意，智慧成就永断烦恼而心解脱，智者已无有嗔。若人以嗔恚回报嗔恚人，就是恶人。若人不以嗔恚回报嗔恚，临敌可制伏难伏的嗔恚力，不嗔恚胜於嗔恚。”
４、三偈如前说：就是此偈省略了一段偈语，内容如杂阿含一一０七经，一一０八经，一一０九经中说：“盛恚能自持，如制逸马车，我说为善御，非谓执绳者。”
如经文中说，不以嗔报嗔，不嗔胜於嗔，不是要胜彼嗔恚人，只为降伏嗔恚力。若人面对侮辱时，静默制彼嗔恚，不应有嗔心反应，一旦有嗔心反应，便已受了他侮辱，即使静默无语也是以嗔报嗔。若人面对侮辱时，没有受辱反应，如客人不吃他食物，食物还归他所有。
静默任令他侮辱，犹不能制彼辱骂，分明只是不用语言反击而已。要当舍去心中嗔恚心，即刻舍去受辱之心，不受他侮辱影响，不以嗔报嗔才叫做静默。
如果做不到静默伏彼嗔恚，要当正命以调伏，於平日修习八正道，有正见为前导，生气时不要生害心，易可断除嗔恚心，快得抒解生气的情绪，无我胜我等劣之心，便不受侮辱。
《如何面对生气(释从信)》全文阅读结束。