印度佛教讲座：原始的部派分裂

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　　 我们前面谈到，初期佛教的时代大体为公元前531年至公元前380年，约150年左右。在这150年中，前45年是释迦牟尼创立宗教并亲自领导教团的时期。其后约40余年，是释迦牟尼的两位大弟子大迦叶与阿难相继领导教团的时期。阿难逝世以后的约60年中，佛教教团领导人的更替情况，虽有种种传说，但至今缺乏详细的考证。

　　 早在释迦牟尼时期，佛教教团就曾经产生过矛盾与分裂。这些矛盾与分裂，大体表现为如下三种形态：

　　 第一、提婆达多破僧。

　　 以往人们把提婆达多破僧看作是提婆达多在野心的驱使下，企图夺取教团领导权的一种个人行为。现在看来，这种观点显然有点片面。提婆达多以释迦族种族宗教为背景，对释迦牟尼的宗教改革表示不满，从而挑起这场斗争。用季羡林先生的话说，这是一场路线斗争。斗争以释迦牟尼的胜利宣告结束，但提婆达多一派并不认输，他们继续活动，直到公元四世纪，甚至直到公元七世纪。

　　 第二、六群比丘肇事

　　 佛经记载，释迦牟尼时代，有难途、跋难陀、迦留陀夷、阐那、马宿、满宿等六个比丘，个个聪明能干，通达三藏十二部经。其中有的善解算数阴阳变运、有的善于音乐种种戏笑、有的善于说法论议、有的深解阿毗昙。但这六个人结成朋党，不守律仪，经常唆使比丘不守戒律。据说佛教的戒律，有不少就是释迦牟尼针对他们的行为举止制定的。应该说，这些人虽然相互援引呼应，经常捣乱，但他们并没有像提婆达多那样公然分裂教团。他们只是教团中的落后分子、捣乱分子或一时犯了错误而已。他们的肇事固然发挥消极作用，但由此提醒释迦牟尼严明教团的戒律，则他们从反面对佛教教团的健康发展也产生了作用。据说其中有的人最终达成无余依涅槃，得到解脱。不同经典对六群比丘究竟是哪六个人，有着不同的记载。有的经典说，当时还存在着“六群比丘尼”，行为与六群比丘一样，但没有留下姓名。

　　 第三、迦叶与阿难的矛盾

　　 迦叶与阿难都是释迦牟尼的得力助手。迦叶是释迦牟尼的早期追随者，阿难是释迦牟尼的本族至亲。迦叶手下率领一批弟子，是一个具有较高威望的教团领袖；阿难长期侍从释迦牟尼，对佛法听闻、掌握最多，有着很好的群众基础。待到舍利弗那样有资格接班的弟子先后故世，释迦牟尼本人又日益衰老，迦叶与阿难之间的摩擦便开始增多。而第一结集时，阿难公布释迦牟尼的临终遗命：不指定接班人，比丘们各自以戒为师，两人的矛盾便公开爆发。不过，两人毕竟都是释迦牟尼的得意门生，释门的顶梁柱，懂得大局为重。所以，两人的矛盾最终还是和平解决。

　　 上述三种矛盾形态具有一定的典型意义。一个团体，内部的矛盾与斗争，大约无非上述三种形式。

　　 释迦牟尼逝世以后，佛教进一步发展，传播地域日益扩大。可以想象，由于印度地域辽阔，各地风土人情、社会经济、宗族文化各有不同，在各地活动的佛教教团肯定会采取一些相应的措施，以适应各地的具体情况。释迦牟尼逝世之后，佛教教团没有树立新的有权威教团领袖，这也使各地教团的分散性进一步增长。因此，随着时间的流驰逝，佛教教团的分裂可说是必然的。印顺法师主张，依据佛典记载，阿难为平衡摩竭陀、毗舍离双方的意见，特意选择在恒河中央涅槃。这件事本身就反映出早在阿难晚年，印度佛教虽然没有公开分裂，实际已经形成东、西两个派系。

　　 约在公元前380年，佛教正式分裂为上座部与大众部两个部派，从此进入部派佛教时期。关于这两个部派最初是怎样形成的，南传佛教与汉传佛教有着不同的传说。下面对此加以简单的介绍。

　　十事之争

　　 南传佛教典籍记载，阿难有一个弟子，名叫耶舍，是属于西方系的比丘。一次，他游化来到毗舍离，住在大林精舍中。

　　 当时，毗舍离的跋耆族比丘，遇到布萨日，便以金钵盛水，放置一旁。每逢在家信徒走过，他们就招呼说：“诸位贤者，请你们向僧众布施金钱！僧众将用这些金钱购买所需。”乞求到金银之后，跋耆族的比丘便按照人头分配，并给耶舍也送来一份。耶舍觉得他们的举动是错误的，非常不以为然。耶舍认为，戒律上记载得很清楚，比丘如果需要柴火，可以乞求柴火；需要草，可以乞求草；需要帮工，可以向在家信徒借帮工；需要车辆，可以向在家信徒借车辆。无论需要什么都可以向在家信徒乞求或借用，但释迦牟尼从来不允许比丘持有金银。所以，耶舍不但不接受送给自己的金银，指斥跋耆族比丘违反了戒律，还直接向在家人宣传，说跋耆族比丘这样做是错误的。

　　 耶舍的行为自然引起跋耆族比丘极大的不满。他们认为耶舍在在家人面前诽谤出家人，使得在家人怀疑出家人，造成很坏的影响。于是举行集会，要求耶舍当众检讨认错。耶舍不认错，在僧众大会上依然坚持自己的主张。于是毗舍离的跋耆族比丘决议，把耶舍开除出毗舍离教团。

　　 就这样，有关比丘持有金银的问题，成为佛教教团分裂的导火线。

　　 耶舍在毗舍离时，了解到跋耆族比丘不仅在持有金银一事上违反戒律，而且在其他一系列事情上也违犯了佛教的规定，合计共有十件事情，他称之为“十事非法”。但跋耆族的比丘认为这十件事情都符合佛教的规范，是正确的，称之为“十事净”。关于十事的具体内容，不同典籍的记载略有出入，一般认为指如下十件事情。

　　 (一)角盐净。

　　 “角”，指牛角一类的容器。比丘乞讨到食物后，如嫌味淡，可加食盐调味。调味的食盐，自然也是乞讨来的。佛教戒律原来规定，乞讨食盐，够用一次即可，不可多乞讨。如有多余，不得保存。但跋耆族比丘认为，多余的食盐，可以存放在牛角一类的容器中，供他日使用。

　　 (二)二指净。

　　 “二指”，指日晷影子的长度。我们前此已经介绍，佛教戒律规定过午不食。但跋耆族比丘主张，只要过午的时间还不太长，日晷影子的长度没有超过二指，则还可以进食，不算犯戒。

　　 (三)他聚落净。

　　 “聚落”，指村庄。我们前面介绍，佛教戒律规定，一次乞食，只准依次向七家乞求。如果乞求不到，或者乞求的食物不够，那就只好挨饿。而跋耆族比丘主张，乞食并不限于七家。不仅如此，如果在一个村庄乞得的食物不够果腹，还可以到其他村庄去继续乞食。

　　 (四)住处净。

　　 初期佛教时期，比丘们平时都是单独生活，独自修持。但每半月，某一固定区域(佛教称为“界”)内的比丘要集中在一起，共同举行布萨，诵读戒条。但跋耆族的比丘认为某一固定区域的比丘，也可以在各自的住处分别举行布萨，不必集中到一起。

　　 (五)随意净。

　　 佛教戒律规定，遇到涉及教团的大事，必须集中全体比丘开会讨论，大家表决通过。如果人数不齐，则不能举行表决。但跋耆族比丘主张，即使人数不齐，也可以举行表决。可以假设那些未参加会议的比丘同意这些动议，并于事后予以追认。

　　 (六)所习净。

　　 佛教主张生死事大，要求比丘必须把全部精力都放在修持上，不允许分散精力去学习、从事世间的那些俗事。但跋耆族比丘认为，有些事情，是出家前学习的，那么出家后可以继续从事。

　　 (七)不攒摇净。

　　 “攒摇”，指牛奶脱脂。佛教戒律规定，僧人只能饮用脱脂奶。但跋耆族比丘主张，未经脱脂的牛奶也可以饮用。

　　 (八)饮阇楼伽净。

　　 “阇楼伽”，指未发酵或半发酵的椰子汁。按照佛教戒律，原本不得饮用。但跋耆族比丘主张可以饮用。

　　 (九)无缘坐具净。

　　 佛教戒律对僧人使用坐具的形态、大小都有一定的规制。但跋耆族比丘认为对坐具无须做什么规定，各人可凭自己喜好决定，大小随意。

　　 (十)金银净。

　　 就是比丘可以接受、持有金银。

　　 耶舍被赶出毗舍离后，跋涉回到西方。据说他先后来到波婆、阿槃提等地，得到当地比丘的支持，并与诸比丘一起来到阿呼恒河山，拜见三浮陀商那和修长老，向长老汇报此事。然后又来到僧伽赊，向当时僧腊最高，也就是现存的出家时间最长、资格最老的离婆多长老汇报。在先后得到这些耆年长老的支持后，耶舍与一批西方比丘又来到毗舍离，与跋耆族比丘争议十事。

　　 经典记载，正反二方各请长老出席。跋阇族一派以萨婆迦眉、沙兰、不阇宗、婆沙蓝等为代表，耶舍一派则以离婆多、商那和修、耶舍、修摩那等为代表，与会者多达七百人。大家同至婆利迦园，由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，然后由参加会议的七百人讨论裁决。据说最后大家裁断跋耆族比丘所行十事为非法。佛教史上称这一次会议为“第二结集”、“七百结集”、或“毗舍离结集”。

　　 虽然耶舍等西方系比丘的观点在第二结集中得到肯定，但跋耆族比丘并不服气。经典记载，他们又召集了大批比丘，约有一万人，举行结集，称为“大结集”，再次讨论十事是否非法。在这一“大结集”上，绝大部分比丘都认为“十事净”，合理合法，可以执行。据说当时毗舍离的国王也支持他们，这样，坚持十事非法的西方系比丘站不住脚，只好退回西方。耶舍这一派大都为出家多年的长老，按照佛教议事的惯例，开会时，长老的座次排在上面，称“上座”。所以人们把耶舍这一派称为“上座部”。赞同跋耆族比丘观点的人数多，人们称他们为“大众部”。佛教就这样正式分成两大派。

　　 上面的叙述虽为南传佛教的说法，但在汉传佛教的典籍中也有相应的记载。如《四分律》等上座部系统的戒律都提到关于十事的争论，主张“十事非法”。而《摩诃僧祇律》这样属于大众部的戒律也提到由耶舍引起的七百结集。由此看来，第二结集应该是印度佛教史上曾经发生过的真实的历史事件。

　　 现在看来，上述十事可以分为四类：

　　 一、角…

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