印度佛教講座：原始的部派分裂

　　方廣锠

　　 我們前面談到，初期佛教的時代大體爲公元前531年至公元前380年，約150年左右。在這150年中，前45年是釋迦牟尼創立宗教並親自領導教團的時期。其後約40余年，是釋迦牟尼的兩位大弟子大迦葉與阿難相繼領導教團的時期。阿難逝世以後的約60年中，佛教教團領導人的更替情況，雖有種種傳說，但至今缺乏詳細的考證。

　　 早在釋迦牟尼時期，佛教教團就曾經産生過矛盾與分裂。這些矛盾與分裂，大體表現爲如下叁種形態：

　　 第一、提婆達多破僧。

　　 以往人們把提婆達多破僧看作是提婆達多在野心的驅使下，企圖奪取教團領導權的一種個人行爲。現在看來，這種觀點顯然有點片面。提婆達多以釋迦族種族宗教爲背景，對釋迦牟尼的宗教改革表示不滿，從而挑起這場鬥爭。用季羨林先生的話說，這是一場路線鬥爭。鬥爭以釋迦牟尼的勝利宣告結束，但提婆達多一派並不認輸，他們繼續活動，直到公元四世紀，甚至直到公元七世紀。

　　 第二、六群比丘肇事

　　 佛經記載，釋迦牟尼時代，有難途、跋難陀、迦留陀夷、闡那、馬宿、滿宿等六個比丘，個個聰明能幹，通達叁藏十二部經。其中有的善解算數陰陽變運、有的善于音樂種種戲笑、有的善于說法論議、有的深解阿毗昙。但這六個人結成朋黨，不守律儀，經常唆使比丘不守戒律。據說佛教的戒律，有不少就是釋迦牟尼針對他們的行爲舉止製定的。應該說，這些人雖然相互援引呼應，經常搗亂，但他們並沒有像提婆達多那樣公然分裂教團。他們只是教團中的落後分子、搗亂分子或一時犯了錯誤而已。他們的肇事固然發揮消極作用，但由此提醒釋迦牟尼嚴明教團的戒律，則他們從反面對佛教教團的健康發展也産生了作用。據說其中有的人最終達成無余依涅槃，得到解脫。不同經典對六群比丘究竟是哪六個人，有著不同的記載。有的經典說，當時還存在著“六群比丘尼”，行爲與六群比丘一樣，但沒有留下姓名。

　　 第叁、迦葉與阿難的矛盾

　　 迦葉與阿難都是釋迦牟尼的得力助手。迦葉是釋迦牟尼的早期追隨者，阿難是釋迦牟尼的本族至親。迦葉手下率領一批弟子，是一個具有較高威望的教團領袖；阿難長期侍從釋迦牟尼，對佛法聽聞、掌握最多，有著很好的群衆基礎。待到舍利弗那樣有資格接班的弟子先後故世，釋迦牟尼本人又日益衰老，迦葉與阿難之間的摩擦便開始增多。而第一結集時，阿難公布釋迦牟尼的臨終遺命：不指定接班人，比丘們各自以戒爲師，兩人的矛盾便公開爆發。不過，兩人畢竟都是釋迦牟尼的得意門生，釋門的頂梁柱，懂得大局爲重。所以，兩人的矛盾最終還是和平解決。

　　 上述叁種矛盾形態具有一定的典型意義。一個團體，內部的矛盾與鬥爭，大約無非上述叁種形式。

　　 釋迦牟尼逝世以後，佛教進一步發展，傳播地域日益擴大。可以想象，由于印度地域遼闊，各地風土人情、社會經濟、宗族文化各有不同，在各地活動的佛教教團肯定會采取一些相應的措施，以適應各地的具體情況。釋迦牟尼逝世之後，佛教教團沒有樹立新的有權威教團領袖，這也使各地教團的分散性進一步增長。因此，隨著時間的流馳逝，佛教教團的分裂可說是必然的。印順法師主張，依據佛典記載，阿難爲平衡摩竭陀、毗舍離雙方的意見，特意選擇在恒河中央涅槃。這件事本身就反映出早在阿難晚年，印度佛教雖然沒有公開分裂，實際已經形成東、西兩個派系。

　　 約在公元前380年，佛教正式分裂爲上座部與大衆部兩個部派，從此進入部派佛教時期。關于這兩個部派最初是怎樣形成的，南傳佛教與漢傳佛教有著不同的傳說。下面對此加以簡單的介紹。

　　十事之爭

　　 南傳佛教典籍記載，阿難有一個弟子，名叫耶舍，是屬于西方系的比丘。一次，他遊化來到毗舍離，住在大林精舍中。

　　 當時，毗舍離的跋耆族比丘，遇到布薩日，便以金缽盛水，放置一旁。每逢在家信徒走過，他們就招呼說：“諸位賢者，請你們向僧衆布施金錢！僧衆將用這些金錢購買所需。”乞求到金銀之後，跋耆族的比丘便按照人頭分配，並給耶舍也送來一份。耶舍覺得他們的舉動是錯誤的，非常不以爲然。耶舍認爲，戒律上記載得很清楚，比丘如果需要柴火，可以乞求柴火；需要草，可以乞求草；需要幫工，可以向在家信徒借幫工；需要車輛，可以向在家信徒借車輛。無論需要什麼都可以向在家信徒乞求或借用，但釋迦牟尼從來不允許比丘持有金銀。所以，耶舍不但不接受送給自己的金銀，指斥跋耆族比丘違反了戒律，還直接向在家人宣傳，說跋耆族比丘這樣做是錯誤的。

　　 耶舍的行爲自然引起跋耆族比丘極大的不滿。他們認爲耶舍在在家人面前誹謗出家人，使得在家人懷疑出家人，造成很壞的影響。于是舉行集會，要求耶舍當衆檢討認錯。耶舍不認錯，在僧衆大會上依然堅持自己的主張。于是毗舍離的跋耆族比丘決議，把耶舍開除出毗舍離教團。

　　 就這樣，有關比丘持有金銀的問題，成爲佛教教團分裂的導火線。

　　 耶舍在毗舍離時，了解到跋耆族比丘不僅在持有金銀一事上違反戒律，而且在其他一系列事情上也違犯了佛教的規定，合計共有十件事情，他稱之爲“十事非法”。但跋耆族的比丘認爲這十件事情都符合佛教的規範，是正確的，稱之爲“十事淨”。關于十事的具體內容，不同典籍的記載略有出入，一般認爲指如下十件事情。

　　 (一)角鹽淨。

　　 “角”，指牛角一類的容器。比丘乞討到食物後，如嫌味淡，可加食鹽調味。調味的食鹽，自然也是乞討來的。佛教戒律原來規定，乞討食鹽，夠用一次即可，不可多乞討。如有多余，不得保存。但跋耆族比丘認爲，多余的食鹽，可以存放在牛角一類的容器中，供他日使用。

　　 (二)二指淨。

　　 “二指”，指日晷影子的長度。我們前此已經介紹，佛教戒律規定過午不食。但跋耆族比丘主張，只要過午的時間還不太長，日晷影子的長度沒有超過二指，則還可以進食，不算犯戒。

　　 (叁)他聚落淨。

　　 “聚落”，指村莊。我們前面介紹，佛教戒律規定，一次乞食，只准依次向七家乞求。如果乞求不到，或者乞求的食物不夠，那就只好挨餓。而跋耆族比丘主張，乞食並不限于七家。不僅如此，如果在一個村莊乞得的食物不夠果腹，還可以到其他村莊去繼續乞食。

　　 (四)住處淨。

　　 初期佛教時期，比丘們平時都是單獨生活，獨自修持。但每半月，某一固定區域(佛教稱爲“界”)內的比丘要集中在一起，共同舉行布薩，誦讀戒條。但跋耆族的比丘認爲某一固定區域的比丘，也可以在各自的住處分別舉行布薩，不必集中到一起。

　　 (五)隨意淨。

　　 佛教戒律規定，遇到涉及教團的大事，必須集中全體比丘開會討論，大家表決通過。如果人數不齊，則不能舉行表決。但跋耆族比丘主張，即使人數不齊，也可以舉行表決。可以假設那些未參加會議的比丘同意這些動議，並于事後予以追認。

　　 (六)所習淨。

　　 佛教主張生死事大，要求比丘必須把全部精力都放在修持上，不允許分散精力去學習、從事世間的那些俗事。但跋耆族比丘認爲，有些事情，是出家前學習的，那麼出家後可以繼續從事。

　　 (七)不攢搖淨。

　　 “攢搖”，指牛奶脫脂。佛教戒律規定，僧人只能飲用脫脂奶。但跋耆族比丘主張，未經脫脂的牛奶也可以飲用。

　　 (八)飲阇樓伽淨。

　　 “阇樓伽”，指未發酵或半發酵的椰子汁。按照佛教戒律，原本不得飲用。但跋耆族比丘主張可以飲用。

　　 (九)無緣坐具淨。

　　 佛教戒律對僧人使用坐具的形態、大小都有一定的規製。但跋耆族比丘認爲對坐具無須做什麼規定，各人可憑自己喜好決定，大小隨意。

　　 (十)金銀淨。

　　 就是比丘可以接受、持有金銀。

　　 耶舍被趕出毗舍離後，跋涉回到西方。據說他先後來到波婆、阿槃提等地，得到當地比丘的支持，並與諸比丘一起來到阿呼恒河山，拜見叁浮陀商那和修長老，向長老彙報此事。然後又來到僧伽賒，向當時僧臘最高，也就是現存的出家時間最長、資格最老的離婆多長老彙報。在先後得到這些耆年長老的支持後，耶舍與一批西方比丘又來到毗舍離，與跋耆族比丘爭議十事。

　　 經典記載，正反二方各請長老出席。跋阇族一派以薩婆迦眉、沙蘭、不阇宗、婆沙藍等爲代表，耶舍一派則以離婆多、商那和修、耶舍、修摩那等爲代表，與會者多達七百人。大家同至婆利迦園，由離婆多就十事一一提出詢問，薩婆迦眉一一作答，然後由參加會議的七百人討論裁決。據說最後大家裁斷跋耆族比丘所行十事爲非法。佛教史上稱這一次會議爲“第二結集”、“七百結集”、或“毗舍離結集”。

　　 雖然耶舍等西方系比丘的觀點在第二結集中得到肯定，但跋耆族比丘並不服氣。經典記載，他們又召集了大批比丘，約有一萬人，舉行結集，稱爲“大結集”，再次討論十事是否非法。在這一“大結集”上，絕大部分比丘都認爲“十事淨”，合理合法，可以執行。據說當時毗舍離的國王也支持他們，這樣，堅持十事非法的西方系比丘站不住腳，只好退回西方。耶舍這一派大都爲出家多年的長老，按照佛教議事的慣例，開會時，長老的座次排在上面，稱“上座”。所以人們把耶舍這一派稱爲“上座部”。贊同跋耆族比丘觀點的人數多，人們稱他們爲“大衆部”。佛教就這樣正式分成兩大派。

　　 上面的敘述雖爲南傳佛教的說法，但在漢傳佛教的典籍中也有相應的記載。如《四分律》等上座部系統的戒律都提到關于十事的爭論，主張“十事非法”。而《摩诃僧祇律》這樣屬于大衆部的戒律也提到由耶舍引起的七百結集。由此看來，第二結集應該是印度佛教史上曾經發生過的真實的曆史事件。

　　 現在看來，上述十事可以分爲四類：

　　 一、角…

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