..续本文上一页，而以向往高度的 “理智性”为鹄的。

　　 另一方面，印度人确认属于主体体验范畴的苦难感，是非自外来的，它最深微的根源，是来自个人主观观法的偏差与局限，故此，唯有精神的自我超化，破除狭隘地定立的人我、物我之私，进入大梵中，达到一种至善的状态，才可超克无休止地轮回的磨难[15]。印度人勇于藉内在精神的真正复位，承担起升进生命理境的责任，由此开出各种在不同程度上合乎理智精神的解脱论，和围绕解脱论辗转衍生的宇宙论、心识论、真我论、真理观、认识论、语言哲学、实践论等──这是自积极一面论印度宗教哲学之 “理智性”，此即印度思想如何顺自身之 “理智性”基调，正面地、积极地导引出解脱论的意义内容。

　　 至此，我们可以概言：贯穿印度民族精神的其中一个重要特征，是其通过 “意欲反身向后要求”的回溯历程[16]，既自内在精神发掘出苦难的根源，同时又自内在精神中发现超化的根据，这种不尚玄思、平情地自生命内部探索生命解脱之道的理性之自觉，实可称为印度文化中的理智精神。因为这种精神，印度各宗教哲学遂渐一致地以获得 “真实境界”、 “真实智”等同于解脱境。遍观《奥义书》及其后的各大宗派，随处可发现以 “正见”(正确智能)等同 “解脱”的论点。印度人盛赞得大智能者是 “登上智能高阁的人”，是 “觉者”，能了悟宇宙人生的最高真谛，从此降服一切烦恼无明，进入清净寂灭的解脱果位[17]。此外，正如《唱赞奥义书》云：

　　 “倘人其以 “真理”超上而论之，则为超上之论矣。

　　 先生！我欲以 “真理”超上而论焉！ 固唯当求知 “真理”也。 先生！我愿知 “真理”也。”[18]

　　 “正智”、 “正见”，就是古印度人穷其一生追寻的人生目标，此乃源于印度文化中的理智精神，此吾人治印度文化所不可不察者。吾人断不能纯以印度人之苦难感即抹煞其乐观、积极、渴慕自由主体的民族追求，并且误以为由印度文化的苦业意识必将引致虚无主义，此实为与印度文化精神毫不相应的大乖谬。

　　注释：

　　 [1] 据西洋哲学辞典(布鲁格编着，项退结编译)， “精神”(spirit)一条批注如下： “西洋哲学传统意义的精神，则系非物质、单纯而实体性的存有物，能藉自我意识并藉对自己的自由抉择拥有自己，而且能领悟及实现超感觉的价值。”文中 “精神”一词，乃是根据西方哲学传统的用法。

　　 [2] Mysore Hiriyanna 指出： “印度思想最显著的特点，就是它丰富多样的面貌，探索范围涵盖所有领域，无一遗漏。”引自Charles A. Moore 编辑之“The Indian Mind: Essentials of Indian Philosophy and Culture”一书之导言，East-West Centre Press , University of Hawaii, Honolulu, 1967.

　　 [3] 梁漱溟着《东西文化及其哲学》，页七八，台湾里仁书局出版，二000年版。

　　 [4] Max Müller在其《宗教学导论》(1873)页二六三指出： “一种宗教无论它可能是何等的不完善，多么的幼稚，它总是把人的灵魂置于上帝的面前；而上帝的概念无论可能是何等的不完善，多么的幼稚，它总是代表了人类灵魂在当时所能达到和把握的无上完善的理想。”这种理想，据各民族自身的价值判断，有内容之殊异，或是宇宙生化的目的、人生之归宿、最高的道德执行者，但总是植根于完善的最高价值之上。Max Müller此义转引自Eric J. Sharpe着“Compara

　　鄄tive Religion: A History”，上海人民出版社，一九八八年三月。

　　 [5] 中村元着《东方民族的思维方法》页一五一，台湾淑馨出版社，一九九八年五月。

　　 [6] 中村元着《インド思想の诸问题》指出，吠陀经典从无出现过“duhkha”(苦)一词，但赞歌中却载有对天灾、掠夺等所引起的 “苦难感受”的描述。这大概由于吠陀时代的古印度人犹关怀如何以宗教仪式禳灾消祸，故较少对人生苦难进行探本溯源的 “工夫”。见《中村元选集》第十卷页六至八，春秋社，一九七一年十月。 [7]

　　y

　　ranga 8。

　　 [8] 同注6，页四至五。

　　 [9] 同注8。

　　 [10] “The Indian Approach to the Religious Problems”, by S. Radhakrishnan, 收入Charles A. Moore 编辑之 “The Indian Mind: Essentials of Indian Philosophy and Culture”一书中，East-West Centre Press , University of Hawaii, Honolulu, 1967.

　　 [11] 此义参照康德。依康德， “世界”如作为世界事物之全体看，指一切 “可能经验”的对象之全体。印度文化将 “可能经验”的整个世界一概附以 “苦”此一性质，是纯从主观体会的角度出发言说 “世界”的 “本性”，即落于苦业意识对 “世界”烛照的体验处说。

　　 [12] 同注3，页一三五。

　　 [13] 同注5，页一五三至一五四。

　　 [14] 黑格尔着《历史哲学》，页一四五，上海书店出版社，二000年五月。

　　 [15] 这是印度各派思想的通义，仅祇唯物派不重视主体精神的超升与转化。

　　 [16] 梁漱溟先生语，见注3页六五。

　　 [17] 同注5，页八八。

　　摘自 佛教文化 2005年第2期 (总第76期)第66页

《苦—解脱：古代印度宗教思想模式(唐秀连)》全文阅读结束。