..續本文上一頁，而以向往高度的 “理智性”爲鹄的。

　　 另一方面，印度人確認屬于主體體驗範疇的苦難感，是非自外來的，它最深微的根源，是來自個人主觀觀法的偏差與局限，故此，唯有精神的自我超化，破除狹隘地定立的人我、物我之私，進入大梵中，達到一種至善的狀態，才可超克無休止地輪回的磨難[15]。印度人勇于藉內在精神的真正複位，承擔起升進生命理境的責任，由此開出各種在不同程度上合乎理智精神的解脫論，和圍繞解脫論輾轉衍生的宇宙論、心識論、真我論、真理觀、認識論、語言哲學、實踐論等──這是自積極一面論印度宗教哲學之 “理智性”，此即印度思想如何順自身之 “理智性”基調，正面地、積極地導引出解脫論的意義內容。

　　 至此，我們可以概言：貫穿印度民族精神的其中一個重要特征，是其通過 “意欲反身向後要求”的回溯曆程[16]，既自內在精神發掘出苦難的根源，同時又自內在精神中發現超化的根據，這種不尚玄思、平情地自生命內部探索生命解脫之道的理性之自覺，實可稱爲印度文化中的理智精神。因爲這種精神，印度各宗教哲學遂漸一致地以獲得 “真實境界”、 “真實智”等同于解脫境。遍觀《奧義書》及其後的各大宗派，隨處可發現以 “正見”(正確智能)等同 “解脫”的論點。印度人盛贊得大智能者是 “登上智能高閣的人”，是 “覺者”，能了悟宇宙人生的最高真谛，從此降服一切煩惱無明，進入清淨寂滅的解脫果位[17]。此外，正如《唱贊奧義書》雲：

　　 “倘人其以 “真理”超上而論之，則爲超上之論矣。

　　 先生！我欲以 “真理”超上而論焉！ 固唯當求知 “真理”也。 先生！我願知 “真理”也。”[18]

　　 “正智”、 “正見”，就是古印度人窮其一生追尋的人生目標，此乃源于印度文化中的理智精神，此吾人治印度文化所不可不察者。吾人斷不能純以印度人之苦難感即抹煞其樂觀、積極、渴慕自由主體的民族追求，並且誤以爲由印度文化的苦業意識必將引致虛無主義，此實爲與印度文化精神毫不相應的大乖謬。

　　注釋：

　　 [1] 據西洋哲學辭典(布魯格編著，項退結編譯)， “精神”(spirit)一條批注如下： “西洋哲學傳統意義的精神，則系非物質、單純而實體性的存有物，能藉自我意識並藉對自己的自由抉擇擁有自己，而且能領悟及實現超感覺的價值。”文中 “精神”一詞，乃是根據西方哲學傳統的用法。

　　 [2] Mysore Hiriyanna 指出： “印度思想最顯著的特點，就是它豐富多樣的面貌，探索範圍涵蓋所有領域，無一遺漏。”引自Charles A. Moore 編輯之“The Indian Mind: Essentials of Indian Philosophy and Culture”一書之導言，East-West Centre Press , University of Hawaii, Honolulu, 1967.

　　 [3] 梁漱溟著《東西文化及其哲學》，頁七八，臺灣裏仁書局出版，二000年版。

　　 [4] Max Müller在其《宗教學導論》(1873)頁二六叁指出： “一種宗教無論它可能是何等的不完善，多麼的幼稚，它總是把人的靈魂置于上帝的面前；而上帝的概念無論可能是何等的不完善，多麼的幼稚，它總是代表了人類靈魂在當時所能達到和把握的無上完善的理想。”這種理想，據各民族自身的價值判斷，有內容之殊異，或是宇宙生化的目的、人生之歸宿、最高的道德執行者，但總是植根于完善的最高價值之上。Max Müller此義轉引自Eric J. Sharpe著“Compara

　　鄄tive Religion: A History”，上海人民出版社，一九八八年叁月。

　　 [5] 中村元著《東方民族的思維方法》頁一五一，臺灣淑馨出版社，一九九八年五月。

　　 [6] 中村元著《インド思想の諸問題》指出，吠陀經典從無出現過“duhkha”(苦)一詞，但贊歌中卻載有對天災、掠奪等所引起的 “苦難感受”的描述。這大概由于吠陀時代的古印度人猶關懷如何以宗教儀式禳災消禍，故較少對人生苦難進行探本溯源的 “工夫”。見《中村元選集》第十卷頁六至八，春秋社，一九七一年十月。 [7]

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　　ranga 8。

　　 [8] 同注6，頁四至五。

　　 [9] 同注8。

　　 [10] “The Indian Approach to the Religious Problems”, by S. Radhakrishnan, 收入Charles A. Moore 編輯之 “The Indian Mind: Essentials of Indian Philosophy and Culture”一書中，East-West Centre Press , University of Hawaii, Honolulu, 1967.

　　 [11] 此義參照康德。依康德， “世界”如作爲世界事物之全體看，指一切 “可能經驗”的對象之全體。印度文化將 “可能經驗”的整個世界一概附以 “苦”此一性質，是純從主觀體會的角度出發言說 “世界”的 “本性”，即落于苦業意識對 “世界”燭照的體驗處說。

　　 [12] 同注3，頁一叁五。

　　 [13] 同注5，頁一五叁至一五四。

　　 [14] 黑格爾著《曆史哲學》，頁一四五，上海書店出版社，二000年五月。

　　 [15] 這是印度各派思想的通義，僅祇唯物派不重視主體精神的超升與轉化。

　　 [16] 梁漱溟先生語，見注3頁六五。

　　 [17] 同注5，頁八八。

　　摘自 佛教文化 2005年第2期 (總第76期)第66頁

《苦—解脫：古代印度宗教思想模式(唐秀連)》全文閱讀結束。