为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天晚上我给大家开示一下学佛的重要性。我也曾经讲过，不管是为了暂时的利益，还是究竟的解脱，都应该学习佛法，修持佛法。我们真正学佛了，真有修行了，才能实现这些愿望，才能达到这个目的。如果不学佛，怎么也解脱不了，怎么都是个痛苦；如果有佛法、有修行、有智慧的话，怎么都是个快乐，不管你有钱没钱，有家没家都一样。有钱，有有钱的烦恼与痛苦；没钱，有没有钱的烦恼与痛苦。有家，有有家的难处；没家，也有没家的难处。家家都有难念的经，任何人都有苦恼的事，所以我们应该好好地学习佛法，修持佛法。
我们今生遇到了佛法，这是生生世世修来的福报，所以今生才有这个机缘，都一定要珍惜。现在很多人都不珍惜，把修行放在一边，先去忙世间这些琐事，这都是错误的。学佛修行是生生世世的事，是个大事，应该把学佛修行的事放在第一的位置，我们有修行了，有智慧了，这样才能解脱，身体才能健康，家庭才能和睦，工作才能顺利，才能过一个平平安安的日子，才能自由自在的生活，一切才能顺利，一切才能吉祥圆满。
现在我们都是不肯学、不肯修，学修不用心、不用功，翻来覆去、断断续续的，这样肯定成就不了。学佛修行的过程中一定要如理如法。首先，明理特别重要，什么也不明白，最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，盲修瞎炼，永远达不到目的，永远成就不了。现在很多人学佛都不明理，那么马马虎虎地念，学、修，始终达不到修行的效果，最后都灰心退步了。这是什么原因？都是不明白、不明理，没有如理如法地学，如理如法地修。
比如说念佛，从心里念才叫念佛。念佛一定能管用，一定能往生，但是我们实际上念的是魔，不是佛！我们口头上念的是佛，但是心里念的是魔，都是私心杂念，心里没有清净平等自在随缘念佛，这样“念佛”实际上就是念魔、着魔，实际上都是造业！嘴里念佛，心里念魔，表面上修行，实际上造业！魔，分心魔和外魔，外魔是心魔的显现，心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。心里没有障碍，就没有这些外魔的干扰和危害，主要是我们的心不清净，心态不平衡。什么是心魔？我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等烦恼才是真正的魔。我们念佛的过程中，心里都是我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑这些烦恼。我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，实际上念的是佛还是魔呢？实际上念的是魔，不是佛！念魔了又怎么了？念魔了你就入魔了、着魔了，造业了！这样的话肯定不管用，甚至还有不好的结果。
现在很多人也学佛了、修行了，但是身体越来越不好，家庭越来越不和，工作越来越不顺利，什么原因？没有念好，没有学好，没有修好。这样念佛是没有意义的。那怎么办呢？首先一定要会念。我们讲过三个殊胜，念一句阿弥陀佛也要三个殊胜的摄持。首先，要发心发愿，为众生念佛，不能为自己念。第二，念佛的过程中一定要把心态放平，站在性空妙有的角度来念。第三，念佛结束的时候，一定要做圆满的回向。有三个殊胜的摄持，才是真正的念佛，才能解脱，才能成就。如果没有三个殊胜的摄持，嘴上念佛，心里念魔，表面上修行，实际上造业，这都是没有意义的，甚至还会有不好的结果。
明理特别重要，什么叫慈悲心，什么叫菩提心，什么叫证悟空性的智慧，这些道理一定要弄明白。菩提心有两种，有世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心。如果连这些都不知道，你怎么发心啊？怎么发愿啊？如果没有发心发愿，你念佛也是自私，修行也是自私。自私地念佛、自私地修行，不但没有功德，反而有很多罪过。
其实念佛法门特别方便，但是会念佛、能念佛是很难的。我们都讲，“清净平等自在随缘念佛”才是真正的念佛，你光说阿弥陀佛阿弥陀佛，这是没有用的。看破了，才能放下；放下了，才有清净平等，才有自在随缘念佛，之前是不可能的。所以不要欺骗自己，到时候一定会后悔的，一定往生不了。没有出离心，到时候你一定还会对世间、对自己的家庭、儿女、太太有贪图、贪念，这样你一定会留恋，往生不了。
我们修净土、念佛，一定要会念，一定要修好、往生。不管你是修净宗的、密宗的还是禅宗的，都必须要过三个关，有了出离心、菩提心、证悟空性的智慧，才能做到“清净平等自在随缘念佛”，才能做到明心见性，在这个基础上才能修禅宗里讲的法要，才能念咒修本尊，才能成就，之前是不可能的。
前提、基础的修法都没有修好，连出离心都没有，想通过念佛往生，打坐修禅想成就，念咒修两个次第想成就，这都是空中楼阁，不可能成就。有了出离心、菩提心、证悟空性的智慧，才可以念佛求往生，才可以打坐修禅，才可以持咒修本尊，一定能往生，一定能成就。如果没有基础，修哪个都不行。
什么叫出离心？对世间没有贪恋。有的人觉得自己有出离心了似的，但是你得好好地观察自己的相续。你的相续中对世间法有没有贪图？如果你对世间还有贪恋，还有贪图，你的出离心还是没有修到位。怎么装也没有用，别人评价你、说你，不一定能说准，但是你自己最清楚你自己，一定要观察自己的相续。相续中有没有出离心？你对世间法，不管是对财产、家庭还是儿女，对这一切法都没有丝毫的贪图，这才是出离心。
有出离心的基础上才能修菩提心。不为自己，完全为众生，没有丝毫的自私自利，这才是真正的菩提心。如果你还有私心，你还有自私自利的话，你的菩提心还是没有修好，还是不到位，你还要继续修菩提心。
有菩提心的基础上才可以修证悟空性的智慧。什么是证悟空性的智慧呢？对世间、出世间所有的法，不管是众生还是佛，不管是净土还是娑婆世界，不管是寂静的法还是轮回的法，对一切法都不执着，包括出世间的法。证悟空性的智慧就是无我的智慧，人无我和法无我，破人我执和法我执。对人、对法，对自己、对他人，对内情众生、对外器世界都不执着，都能观为性空妙有，这样的心才是真正的证悟空性的智慧。
有出离心、菩提心、证悟空性的智慧，我们才能做到清净平等自在随缘念佛，才能做到明心见性，在明心见性的基础上才能修禅宗里的修法，才能做到在五种圆满的基础上，通过两个次第修本尊成就，如果没有这三个心，成就很难。出离心不是谁都有，不是随随便便就有，不是你想发就能发出来的。要在自己的相续中建立出离心的话，首先要学修习四外加行：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。这些道理不是字面上理解，而是有甚深地体会和觉受，才能在相续中产生真正无伪的出离心，之前是不可能的。
我们之前也了解人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的内容，但是很多人都没有甚深地体会和觉受，所以学佛修行也是断断续续的，想精进也精进不起来，想学也学不进去，学佛修行的事一拖再拖，今天心情好了，学；心情不好了，不学。今天高兴了，念；明天不高兴了，就不念了。这是什么原因？最基本的道理没有彻底弄明白。如果把人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理彻底弄明白了，绝不可能是现在这个样子。人身多难得啊！不可能这么荒废。寿命多无常啊！就在呼吸之间，什么时候死，在什么地方死，用什么方式死，谁也说不定，我们还没有学好、没有修好，突然死了怎么办？把这个道理弄明白了之后，不会这样一拖再拖，不会这样懈怠。如果把轮回过患的道理弄明白了，知道六道轮回都是痛苦，一处也没有安乐，都像个火坑、苦海，都离不开痛苦的本性，世间上的福报都离不开痛苦，都是痛苦的因和痛苦的果。我们真正把这个道理弄明白了，真正知道六道轮回犹如火坑，甚至比火坑还严重，我们不可能对轮回、对世间法还会这样贪恋。因果不虚，一切都是因缘果报，世间上没有无缘无故地爱，也没有无缘无故地恨，不管是痛苦还是快乐都是自己造的，没有人让你烦恼、没有人让你痛苦。真把这个道理弄明白了，你不会再怨恨别人，不会有想不开、想不通的事。
念佛求往生也特别殊胜，禅宗、密宗里的这些修法也特别的殊胜。但是，法再高、再深、再殊胜也没有用，如果我们的相续没有成熟的话，也得不到这些利益和功德，所以没有太大的意义。我们一定要成为净宗、禅宗和密宗的法器。什么是法器？你能够容纳、接受、消化这些法，这才是成为法器。比如说今天给你灌顶，你真正能从心里接受，能够开悟、证悟，这样才是相续成熟的灌顶的法器，之前是没有用的。不管是在藏地还是汉地，这样的法会特别多，参加的人也特别多，但是如果自己的相续没有成熟的话，给你再多的灌顶，也没有用，灌不进去啊！心胸没有打开，给你灌顶也没有用，没有太大的意义。
那怎么办？从基础开始，好好的学，好好的修，我们的相续成熟了，才能得到灌顶。这个时侯我们不用特地去接受这个灌顶、那个灌顶，我们时刻都能得到灌顶和窍诀。我们都会说，“上师三宝无处不在，无所不知，无所不能”，但是自己要有这个福报和因缘，才能得到，之前是不可能的。所以，还是自己好好的学、好好的修，学，按系统来学；修，按次第来修，不要着急，慢慢来，没有事。刚开始的时侯肯定有难处，但是你不用害怕，坚持下去，一定会胜利的。
你真有修行、有智慧的话，我们遇到这些“违缘障碍”都障碍不了你，都会成为你的助缘。如果你没有智慧的话，所有一切都会成为你的违缘，都会障碍你。还是自己好好修，别把这些事情看得太重，看淡一点，想开一点，没有事！我们在修行的过程中，也会有很多坎坷和磨难，这都是好事，都是消业的机会，都是还债的机会，都是修行…
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