..续本文上一页)。孟子认为，此种种论调，都只是反映了现实中对人的行为的观察。但它们有个共同点，都是先将"善""不善"这种价值判断加在人性之前，但我们从来不会对动物加上"善"或"不善"的定语，为什么呢

　　孟子的结论是"善"是人的本性。

　　中国儒家文化治理国家的主要思路就是"感化教育"，也就是所谓的德育教育，强调的是"礼"制。既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育人手，劝人们放弃恶习，回到先天性的"善"的境地，社会就会安宁了。中国古代强调"教化世人"，也就是教育和感化普通百姓。孔子说："道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"[4]意思是说，光靠政令与刑法来约束民众，那么即使民众不敢违法乱纪，也会虚应事故，是因为"假作真时真亦假，无为有处有还无"，[5]没有真正地建立廉耻之心。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。那么由谁来进行这个工作呢

　　当然是由读书人，因为他们在学习《四书》、《五经》的时候，已经使得自己得到了"礼"的教育，然后就可以管理百姓，还可以再把"善"传播给那些没有读书的平民百姓。由于"学而优则仕"[6]那些所谓的"士大夫"阶层就负起了教化世人的责任。在古代的制度下，法律只是用来对付老百姓，对士大夫阶层是有特殊礼遇的。这就是"刑不上大夫"的原则。在中国古代社会里，一直存在"民不可告官"的规矩。由于民不可告官，所以官也就可以肆无忌惮地搜刮民财，正所谓"三年清知府，十万雪花银"。所以，性善论也就成了滋生腐败的土壤。这就是中国古代传统文化中性善论的局限性。一方面，性善论强调道德教育。道德教育是必须的。任何一个国家，任何一个社会，都会注重道德教育。但是，道德教育的力量是有限的。光靠道德教育是不够的。另一方面，古人也强调法律的重要性。每个朝代一开始都要迅速制定法典，用来治理国家。孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。"[7]究竟是戕害人的生命还是保存人的生命，对人的生命是不忍还是忍心甚至残忍，就应当成为评判一切政治制度和设施是否具有道德合法性的-个最终标准。所以，性善论是不足以遏制腐败的。美国第六任总统亚当斯(John Adams)说过："世界上没有任何政府，权力可以大到令人行善，行善必须出自内心。"同样，心灵若发出属天的微笑，任何制度也无法禁止，却要被这笑声所颤动。[8]凸凹在《天真、善良与贞洁》中则回答了如何向善的大命题弱者的善是无用的，恶者的善是乞求不得的；只有强者的善才是真实有力的，向善的人们只有发展自己、壮大自己，才能给社会以真正的善--社会所需乃强者之善。彭程在他的随笔中说，人心的不平，从根本上，是错把欲求当需求。[9]

　　以上列举了古今中外历史上几种主要的人性观点，笔者不是务必要调和会通为事，而是想顺便解决一个人们常常忽视的语义问题，同时也注意到它们确有"将无同"的一面。但是，要是寻求对人性的一种概括性的解释，人们肯定不会满意如扬雄的"性二元论"或韩愈的"性三品说"，因为人性就意味着人的天性、本性、共性，就意味着要提出一种对人性的基本因素或主要倾向的解释。扬、韩仅描述事实，而我们还需要一种对事实的概括。从道德的观点看，我们也不会总是满足于"性白板说"。究竟人的善端超过恶端，还是恶端超过善端呢

　　我们最终将还是无法回避这个问题。若真正要以"是"或"不是"的形式明确地回答这个问题，我们看来还是会自然地倾向于孟子的结论，"君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。""”其理由已如上述："保存生命是善，戕害生命是恶"，我们可以从人人皆有的恻隐之情中倾听到这些话，这一性善已由恻隐之心指示给我们。

　　善与恶并不是相互平衡，其实人的向善的可能性超过向恶的可能性。人的善念超过恶念，而这一超过那怕只是轻微的一点，也就像天平一端的法码超过另一端的法码一样，使人类的生活和世界历史决定性地摆向一边。如果说这就表明了人性善的话，我们就在这一点上言性善，它丝毫不高远，也不玄奥，但同样能让我们理解明。

　　人心有善有恶，人间自有真情在。善是主流的，恶是非主流的。所以，不应该对社会丧失信心。中国自古话就有"积善之家，必有余庆"。中国社会几千年来强调善，注重道德的培养，把中国建成了举世公认的"礼仪之邦"。中华文明能够历几千年而延续，对善的重视也显得不容忽视。正是由于这种对善的不懈追求，才使得中国能够汲取并消化各种文明，才能够同化别人，而不是

　　被同化，才能够使得中国经历一波波的动荡而获重生。

　　性善论是中国传统文化中的主流思想。这种理论是儒佛道三教中共有的特征。从此，人类漫长的进化史就是那第一念的善引发的火焰在燃烧，在壮大，照亮了人类的过去与未来。善照亮了人类过去的野蛮与愚昧，今天的和谐与秩序是善。从人类开始善与恶的斗争，也即是人性与兽性的斗争，直到今天，我们欣喜的看到，在人性善的光辉指引下，人类摆脱了许多愚昧与野蛮，善的光辉化为文明的明灯，照亮了深邃的宇宙和人类的前程。因此我们渴望整个人类、整个世界能够发扬人性善之光，理性之光，使整个人类、整个世界早一天进入至善至美的境界，把人性的真善美之光普照大地。

　　注释：

　　[1]宋·朱熹集注《四书集注》之《孟子集注·告子章句上》，岳麓书社出版社，1998年12月第2版，第465～466页。

　　[2]《孟子集注·公孙丑章句上》，第341-343页。

　　[3]同[1]，第469页。

　　[4]同[1]，《论语集注·为政第二》，第76页。

　　[5]清·曹雪芹／高鹗着《红楼梦》，人民文学出版社出版，1981年1月湖北第四版，第56页。

　　[6]同[1]，《论语集注·子张第十九》，第276页。

　　[7]同[2]

　　[8]远志明《心灵的权利》，1993年夏于"ckson，Mississippi。

　　[9]凸凹《"新文人"论》，载于《霜风与酒红》一书，伍立杨着，广东人民出版社出版，2001年了月版，第394页：

　　[10]同[1]，《孟子集注·梁惠王章句上》，第300页。

《性善论考辩(达亮)》全文阅读结束。