..續本文上一頁)。孟子認爲，此種種論調，都只是反映了現實中對人的行爲的觀察。但它們有個共同點，都是先將"善""不善"這種價值判斷加在人性之前，但我們從來不會對動物加上"善"或"不善"的定語，爲什麼呢

　　孟子的結論是"善"是人的本性。

　　中國儒家文化治理國家的主要思路就是"感化教育"，也就是所謂的德育教育，強調的是"禮"製。既然人的本性是好的，惡習只是後來感染的，所以治理社會就應該從道德教育人手，勸人們放棄惡習，回到先天性的"善"的境地，社會就會安甯了。中國古代強調"教化世人"，也就是教育和感化普通百姓。孔子說："道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。"[4]意思是說，光靠政令與刑法來約束民衆，那麼即使民衆不敢違法亂紀，也會虛應事故，是因爲"假作真時真亦假，無爲有處有還無"，[5]沒有真正地建立廉恥之心。所以，儒家輕法製，重道德。儒家認爲，如果以道德和禮製來教導百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。那麼由誰來進行這個工作呢

　　當然是由讀書人，因爲他們在學習《四書》、《五經》的時候，已經使得自己得到了"禮"的教育，然後就可以管理百姓，還可以再把"善"傳播給那些沒有讀書的平民百姓。由于"學而優則仕"[6]那些所謂的"士大夫"階層就負起了教化世人的責任。在古代的製度下，法律只是用來對付老百姓，對士大夫階層是有特殊禮遇的。這就是"刑不上大夫"的原則。在中國古代社會裏，一直存在"民不可告官"的規矩。由于民不可告官，所以官也就可以肆無忌憚地搜刮民財，正所謂"叁年清知府，十萬雪花銀"。所以，性善論也就成了滋生腐敗的土壤。這就是中國古代傳統文化中性善論的局限性。一方面，性善論強調道德教育。道德教育是必須的。任何一個國家，任何一個社會，都會注重道德教育。但是，道德教育的力量是有限的。光靠道德教育是不夠的。另一方面，古人也強調法律的重要性。每個朝代一開始都要迅速製定法典，用來治理國家。孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。"[7]究竟是戕害人的生命還是保存人的生命，對人的生命是不忍還是忍心甚至殘忍，就應當成爲評判一切政治製度和設施是否具有道德合法性的-個最終標准。所以，性善論是不足以遏製腐敗的。美國第六任總統亞當斯(John Adams)說過："世界上沒有任何政府，權力可以大到令人行善，行善必須出自內心。"同樣，心靈若發出屬天的微笑，任何製度也無法禁止，卻要被這笑聲所顫動。[8]凸凹在《天真、善良與貞潔》中則回答了如何向善的大命題弱者的善是無用的，惡者的善是乞求不得的；只有強者的善才是真實有力的，向善的人們只有發展自己、壯大自己，才能給社會以真正的善--社會所需乃強者之善。彭程在他的隨筆中說，人心的不平，從根本上，是錯把欲求當需求。[9]

　　以上列舉了古今中外曆史上幾種主要的人性觀點，筆者不是務必要調和會通爲事，而是想順便解決一個人們常常忽視的語義問題，同時也注意到它們確有"將無同"的一面。但是，要是尋求對人性的一種概括性的解釋，人們肯定不會滿意如揚雄的"性二元論"或韓愈的"性叁品說"，因爲人性就意味著人的天性、本性、共性，就意味著要提出一種對人性的基本因素或主要傾向的解釋。揚、韓僅描述事實，而我們還需要一種對事實的概括。從道德的觀點看，我們也不會總是滿足于"性白板說"。究竟人的善端超過惡端，還是惡端超過善端呢

　　我們最終將還是無法回避這個問題。若真正要以"是"或"不是"的形式明確地回答這個問題，我們看來還是會自然地傾向于孟子的結論，"君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。""”其理由已如上述："保存生命是善，戕害生命是惡"，我們可以從人人皆有的恻隱之情中傾聽到這些話，這一性善已由恻隱之心指示給我們。

　　善與惡並不是相互平衡，其實人的向善的可能性超過向惡的可能性。人的善念超過惡念，而這一超過那怕只是輕微的一點，也就像天平一端的法碼超過另一端的法碼一樣，使人類的生活和世界曆史決定性地擺向一邊。如果說這就表明了人性善的話，我們就在這一點上言性善，它絲毫不高遠，也不玄奧，但同樣能讓我們理解明。

　　人心有善有惡，人間自有真情在。善是主流的，惡是非主流的。所以，不應該對社會喪失信心。中國自古話就有"積善之家，必有余慶"。中國社會幾千年來強調善，注重道德的培養，把中國建成了舉世公認的"禮儀之邦"。中華文明能夠曆幾千年而延續，對善的重視也顯得不容忽視。正是由于這種對善的不懈追求，才使得中國能夠汲取並消化各種文明，才能夠同化別人，而不是

　　被同化，才能夠使得中國經曆一波波的動蕩而獲重生。

　　性善論是中國傳統文化中的主流思想。這種理論是儒佛道叁教中共有的特征。從此，人類漫長的進化史就是那第一念的善引發的火焰在燃燒，在壯大，照亮了人類的過去與未來。善照亮了人類過去的野蠻與愚昧，今天的和諧與秩序是善。從人類開始善與惡的鬥爭，也即是人性與獸性的鬥爭，直到今天，我們欣喜的看到，在人性善的光輝指引下，人類擺脫了許多愚昧與野蠻，善的光輝化爲文明的明燈，照亮了深邃的宇宙和人類的前程。因此我們渴望整個人類、整個世界能夠發揚人性善之光，理性之光，使整個人類、整個世界早一天進入至善至美的境界，把人性的真善美之光普照大地。

　　注釋：

　　[1]宋·朱熹集注《四書集注》之《孟子集注·告子章句上》，嶽麓書社出版社，1998年12月第2版，第465～466頁。

　　[2]《孟子集注·公孫醜章句上》，第341-343頁。

　　[3]同[1]，第469頁。

　　[4]同[1]，《論語集注·爲政第二》，第76頁。

　　[5]清·曹雪芹／高鹗著《紅樓夢》，人民文學出版社出版，1981年1月湖北第四版，第56頁。

　　[6]同[1]，《論語集注·子張第十九》，第276頁。

　　[7]同[2]

　　[8]遠志明《心靈的權利》，1993年夏于"ckson，Mississippi。

　　[9]凸凹《"新文人"論》，載于《霜風與酒紅》一書，伍立楊著，廣東人民出版社出版，2001年了月版，第394頁：

　　[10]同[1]，《孟子集注·梁惠王章句上》，第300頁。

《性善論考辯(達亮)》全文閱讀結束。