什么是佛法

　　眼前有些善男信女，还抱着一腔“忧惶”、“悲痛”的心情，认为佛法在走厄运，法有被消灭的危险。另一方面，又有些人根本就没有研究过佛法，也敢轻率地肯定佛法为迷信、为落后思想，武断佛法在社会发展的进程中必须会为时代所遗弃。很显然，后者这种形式主义的错误看法，完完全全是从前者善男信女的一些错误言论与行为所激发起来的。这是沉压在佛法上面的一个旧包袱。因此，我想霸蛮运用自己的一点气力，来说明一下佛法的本质，以纠正这些错误的思想与看法。读者如在下面发现有歪曲佛法的地方，我诚恳地请求读者毫不吝惜向我多提意见。

　　我有一位熟识的老修行，他早就感伤丛林里没有了佛法的气息，独自跑到市区附近一个破庙里过着他的锄头主义生活。因他为人诚朴、和蔼、又从事劳动生产，过着自食其力的生活。左右邻居都认为他是一个本色出家人，对他都相当好。解放后，他的生活也越来越好，身体也越来越硬朗。

　　有一天，我落宿在他破庙里。他照顾我吃了饭又照例递给我一碗茶后，他靠近我坐下。出乎我意料之外的，他探身向前低低地问我：“你看，佛法是不是还能存活下去？”

　　我愕然望了他一眼，逗得我反问他说：“你讲，什么是佛法？”

　　他嗫嚅地说着：“这，这……”几乎说不出话了。

　　我说：“我与你的看法绝然不同。我认为我们这些自认为释迦弟子的已经是“无”佛法了，因而更谈不到能不能存活的问题。”

　　他说：“我也同意你这种看法。你想，有许多人说他不是佛教徒，他又住在庙内，或加入了佛教团体，或者在家里看经念佛；说他是佛教徒吧，从他的脑顶一直嗅到脚板心，又实在嗅不出一点佛教徒的气息。”

　　我说：“我的意思，不是你这样说的。”

　　他说：“照你，又怎么讲？”

　　我说：“我问你，四摄、六度是不是佛法？”

　　他说：“佛说的，怎能说不是佛法啦。”

　　我说：“你想想看，四摄六度中，那一摄、那一度不能在新时代里存活下去？”

　　他笑盈盈地说：“如劈旃檀，片片皆香；你又能叫我说那一片旃檀不香哩。”

　　我说：“惨痛或惭愧就在我们这些自称是释迦弟子的人的身上，这种旃檀的香气太少了。”

　　他喟然地叹了一口气，说：“惟其如此，所以佛法就不能存活下去了。”

　　我说：“菩萨，你又搞错了。现在是香气过于微渺，或者说根本没有香气，而不是香气散放不出去呀。”

　　他点点头，说：“是的。”

　　我说：“你的病根，仔细分析一下，就是将寺庙，僧尼这些形式认成了实相般若——识成了佛法，忘记了这些形式只是表现佛法的工具。而且好像还忘记了眼前这些工具，百分之九十以上几乎都不能表现佛法了。因为你的思想对于这个道理混淆不清，所以就形成了这种错误。你还来苦恼地问我“佛法是不是还能存活下去？”

　　他犹豫了一下点点头说：“你说得是。”

　　此后，我们兀坐相向，默然不语。我实在有点儿耐不住这种沉寂，只好又故意地向他挑逗说：“你说四摄、六度法中，为什么皆以布施排居第一位？”

　　他兴奋地回答：“假如我们不能如实地修习布施，则其余的三摄五度必将流入邪行；一切佛法，也将变成了不能饶益众生的空话。”

　　我对他这种“一针见血”的透辟说法，也只有心诚地向他连连点头。

　　他又补充着说：“离开了泥土水分，枝叶繁茂的果树是生不出来的。众生，就是菩萨成就无上清净功德的泥土水分。菩萨如不欣跃地依止众生，菩萨是将无行可修、无道可成的。”

　　我说：“我们平常不是唱着“布施度悭贪”吗？”

　　他说：“是呀。”

　　我说：“我们能不能这样说：布施，是佛法；悭贪，非佛法。”

　　他寻思一下，说：“根据一般的观点，是可以作如是说的。”

　　我说：“悭，就是吝惜自己的财物而冷酷无情，遇见众生陷入饥饿、厄难、痛苦、死亡的时候，还能漠然无动于衷，拔一毛而利天下都不肯做。”

　　他微笑着说：“你讲得很通俗、很具体。”

　　我说：“贪，就是为了增积自己的财富，还要更进一步地利用欺骗、权势或其他不法的行为去剥削别人，残酷地吸吮别人的膏血以肥腻自己的身家。”

　　他丧气地回了我一个“嗯”，并用丧气的面孔望着我。

　　此后，我们又兀坐相向，默然无语。也许他也有点耐不住这种寂寞吧，忽而一道喜悦的光辉从他的眼角掠出，睛光一闪，他又敛容向我说：“古来有“叶公好龙”这样一则公案，说叶公好龙，门窗楹壁、几案盘盂之上，几乎都画满了各色各样的的龙形，起坐食息，无不注赏以为乐。天上的龙听到了，窃然自喜，以为叶公真是自己的一个知己。等到这一条真龙从空宛转飞跃而下的时候，叶公却几乎骇昏了、骇死了。我想我自己同许多崇信佛法的四众弟子，的确有点“叶公好龙”的风味。”

　　我因他引喻微妙，亦不自觉嗤嗤而笑。

　　他说：“佛法讲布施，不是有财施、法施、无畏施三个系列吗？”

　　我说：“是呀。”

　　他说：“布施的对象，就是众生。离开了众生。菩萨的布施功德是扎不稳根的。”

　　我说：“是呀。离开了我这一位众生，你现前的法施功德就扎不稳根了。”

　　他也故意地呵斥着说：“不要调皮。你回答我的这个问题吧，菩萨布施功德，为什么要在众生身上才能扎得稳根呢？”我说：“因为众生不是顽冥不灵的木偶。”

　　他说：“这话怎么讲？”

　　我说：“因为众生有“离苦得乐”的欲求。”

　　他说：“是呀，我们必需将自己的生命与众生的生命相融化。关心众生的生活，了解众生的境况，深刻地体验众生苦乐心情，帮助众生去解除束缚、压迫的痛苦，满足众生快乐的愿望，我们才能完成布施功德，我们的布施才能扎得稳根。”

　　我说：“在过去旧社会里，我对于你这种说法，是能够完全同意的，但是在眼前翻天覆地的大革命时代，现实生活给了我最珍贵的教训，我觉得内容还有加以部分修改和补充的必要。”

　　他迷惘地望着我说：“你讲吧。”

　　我说：“佛法是强调“平等”的，如说“一切众生，皆有佛性”、“一切众生皆具如来智慧德相”、“清净平等”、“平等佛性”这一类的词句，是充满在大乘经论里面的。这意思就是说佛、如来，并不是什么高高在上的特殊阶级，任何众生皆能加强自己的学习、改造自己的思想，任何众生皆能彻底发挥为人民服务的精神。也就是说任何众生皆具有觉悟的可能性，皆能“放下屠刀，立地成佛”。佛并不比众生多一点什么，众生也并不比佛减少一点什么。不过是一个见得到，做得到，一个还未见到、未做到，或者说自甘堕落不愿见、不肯做而已。这还是侧重学习、文化方面平等讲的。在物质生活方面，印度原始的佛教制度我们不说了。中国当唐朝马祖建丛林、百丈立清规的时候，就极力主张共同劳作、共同享受。百丈衰老了，大家尊敬他、爱护他，私自将他的农具隐匿起来，不忍他一道儿同大家在田间劳作，恐怕累坏了他年老的身体。但是他却以“绝食”抗拒大家的意见，坚持参加集体的生产，故有百丈“一日不作，一日不食”的美谈。世尊住世时，争着为他年老眼花的弟子穿针。有许多僧尼在百里之外化到斋粮了，即使途中饥疲不堪，他认为斋粮是以大众的名义化缘来的，在庙内大众还没有受食的时候，自己先在路上私自吃了，这是违反戒律的，对大众不起的。因此他宁肯忍受饥疲，而不愿私自侵损大家的权益。他们这种行为，虽似乎有点过于迂拘，但他们的这种精神确是值得我们歌赞的。流风遗韶、顽廉懦立。自在过去旧社会的丛林里，即使是一个惯于侵损剥削大众师傅的贪污份子，在真理的威严底下，也不能不被迫地俯首承认“利和同均”、“粒米同餐”的佛法生活是优越的、是正常的，而只有暗自让矛盾的痛苦扭绞着自己的神经。这深刻地说明了佛法的实质是反阶级压迫、反阶级剥削的。”

　　他说：“你现在所引用的“利和同均”、“粒米同餐”，与俗话说的八两，半斤，二五一十，字形、字音虽不同，而所表述的事实却是一致的。我们有些佛教徒，几乎知八两而不知半斤、知二五而不知一十，于是本自博大精深、圆融无碍的佛法，被这些佛教徒弄混淆了。”

　　这样，由于他过分对我的刺激，使我又加深了一分感触。因而我对他说：“菩萨！恐怕我们有些释迦弟子连“八两”、“二五”都不能如实地真正知道呢。你想：八两半斤、二五一十，在实际上所诠表的还不是一个同样的数目么，如能在实际上真知“八两”、真知“二五”，断不会在实际上不知“半斤”、不知“一十”的。举例说，我们成天按时敲得木鱼震天响，高唱“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学”的偈语，甚且强调“自性”一词，兴奋地唱着“自性众生誓愿度，自性法门誓愿学”。关于“自性”一词，我真不懂，我们自己是如何体会的？如言离了现实世界里面的众生，额外还有“自性”，额外还有“自性众生”。把佛法、世法生硬地打成了两橛，这是近乎外道的邪解。但是我们却不能关心现实众生界的生活，不能与众生气自相贯、血脉相通，不能把大伙儿的甜酸苦辣，喜怒悲欢融成一片；我们只成天按时关着山门高唱偈语，这能说是真知“八两”、真知“二五”吗？正是你前面所说，我们所好的是画龙，一旦真龙破空飞来的时候，我们反而骇得要死了。”

　　我静静地盯了他一眼，随又说：“严正的事实告诉我们，我们日常生活资料粒米缕丝寸椽片铁，莫不浸透了劳动人民的辛苦血汗；而广大的劳动人民，却终年累月过着牛马奴役的艰苦生活，有时还要在饥寒疾疫的地狱里面挣扎。许多骑在劳动人民头上不劳而获的剥削阶级却反而过着穷奢极欲、荒淫无耻的糜烂生活。种田的无饭吃，不种田的肉汤淘饭，却反而皱着眉头嫌油腻了没有味道。这是不是释迦弟子所向往的平等世界？释迦弟子对于这样现实的腐朽血腥罪恶世界，是不是应该有个善恶是非的分辨…

《什么是佛法》全文未完，请进入下页继续阅读…