2011《佛子行三十七颂》讲记(五)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续给大家讲《佛子行三十七颂》。作为学佛人、修行人，一切都要转为道用。这样处处都是修行，很快就能成就，这个很重要。
现在讲凌辱转为道用。
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。
贡高傲慢看不起你，凌辱你的这个人，若是各方面比你优秀，或者你做错了什么，他凌辱你也许能忍耐。但是，对方各方面和你差不多，甚至比你还差，而且不是善意的，是特意想凌辱、欺负、侮辱、伤害你。这个时候自己不但不动心，不嗔恨，还要把他视为上师，将他所说所做的一切都视为窍诀，而且不是一时这样做，而是任何时候、恒时都要这样做。
修忍辱没有理由，任何时候都要忍，都要让。无论面对什么都不生气，不嗔恨。尤其是大乘行者，一嗔恨慈悲心就没有了，一嗔恨菩提心就没有了。我们都是已经发了菩提心的人，一定要守护自己的誓言，守护这些功德。
我们现在的状态是：可以被领导说，但不能被同事说，更不能被手下说，否则就动心、生气，还想以牙还牙。在道场也是，被上师说行，被管家说不行；或者被管家说行，被一般的道友说不行。这都是分别，这不叫修忍辱。无论是谁，无论是什么样的众生，包括苍蝇、蚊子这些小含生欺负你、侮辱你、伤害你，都应该一样修忍辱，不嗔恨。
昨天讲了，嗔恨直接伤害自己的身，间接伤害自己的心相续。生起一刹那的嗔恨，不仅生命缩短了一刹那，心的相续也被染污了一刹那。这一刹那的染污，在相续中存下了一个不好的串习或种下了一个恶的种子。存下不好的串习，种下恶的种子很容易，要去掉非常难。
做为一个修行人，做为一个大乘行者，任何时候都不能怨天尤人。再说这一切都是自己的因果，都是自己心的显现。一切都是唯心所现，唯识所变；一切都是因业力所感，因业力所现，都是自己的原因，都是自造自受。要恨就恨自己，要怨就怨自己。你深信了因果，懂得了这个道理，就不用再控制了。因为没有生气，没有生起嗔恨心的理由。明理了、明白了、有智慧了，自然就不生气了，这叫忍辱。
内心没有动叫忍辱。如果是控制住的，虽然你在表面上、口头上或行为上没有以牙还牙，但如果心动了，嗔恨了，有埋怨、有怨恨了就不叫忍辱。真正的忍辱是明理了以后，有智慧了以后才有的。
你想通了、明白了，确实是没有什么可生气的，根本原因在自己；然后再想嗔恨心的过患，对自己的身心、暂时与永久都有伤害，自然就生不起嗔恨了。明白道理、真正想通以后，心里亮亮堂堂的，在对境前没有生气，这叫不动心。对方虽然侮辱了你，但是你明理了、有智慧了，以智慧守护自己的三门，没有受他的影响，这叫忍辱。
之所以讲修忍辱、修安忍没有理由，是指不能有分别地忍。如果认为这是我的领导我要忍，这是我的父母我要忍，这是我的师父我要忍……这样有分别地忍不叫忍。佛讲的安忍是平等的，跟谁都一样。无论是父母还是敌人，无论是领导还是手下，无论是师父还是一般的同修，无论是人还是非人，都能不怨恨。面对对方的傲慢、轻视、看不起的态度，对方来者不善而且自己又没有任何过错，在这样的情况下，如果你能安忍，再遇到其他对境也能过关了。
“然吾敬其如上师。”他这样凌辱你，你为什么依然要恭敬、视他为上师呢？如果你能将这些转为道用的话，他是在帮你消业，帮你还债；他是在给你制造修忍辱、修自轻他重菩提心的对境；他是在帮助你成就，帮助你圆满。所以我们不但要恭敬，还要视其为上师恒时顶戴。如果没有敌人，没有这样的对境，我怎么修忍辱啊？我不修安忍波罗蜜，怎么能成就啊？若是不给我设置这些对境的话，我怎么磨练自己的习性？怎么修自轻他重的菩提心？
他是我成就的助缘，是让我成就、圆满的，是来帮助我，让我解脱，让我成佛，让我永远地脱离痛苦烦恼，帮助我圆满福德资粮和智慧资粮的。这叫换位思考。这样思考你就不得不恭敬，不得不感恩了。
现在都说得容易，说得好听：“感恩一切，感恩伤害我的人，感恩诽谤我的人……”道理没弄明白以前，这些不容易做到。这都是菩萨的境界与行为，一般的凡夫都做不到。当你明白这些道理了，真正深信这些道理了，在自己真正有一定的修行和成就的时候才能做得到。
这样一想，他确实是帮助我们解脱，帮助我们成佛的。永远没有烦恼，没有痛苦叫解脱；福德圆满，智慧圆满了叫成佛。这个时候你的感恩心就生起来了，恭敬心也生起来了。感恩凌辱你的人，感恩伤害你的人，感恩一切的一切也就容易了。
“恒时顶戴佛子行。”明白了这个道理以后，无论什么时候都能感恩，这是恒时，这是真相、真理。若是今天行，明天在对境面前又生起嗔恨心了，说明还是没有明白，还不是安忍。将一切转为道用，一切就都成为成就的助缘了。什么叫处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事呢？若是你有智慧能转为道用的话，确实是这样，不然就不是这样的了。
衰败转为道用。
贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，
众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。
修行就是要把心态放平。我们有句法语，心放正了，一切都风平浪静；心态放平了，一切都一帆风顺。特别是在比较艰难、困难、遭受种种磨难，穷困潦倒，一无所有的时候，恒常受人欺负。这也是自己的业果，到哪里都被人欺负。在山下不行，在家里不行，到山上，到庙里也不行，躲也躲不掉，没有办法。
“且为重疾恶魔逼”，指的是重病缠身。被恶魔逼迫，中邪了，着魔了。一切不吉利、不幸的事都遭遇了，这叫衰败。在各方面最衰败的时候也不能自卑，要多看自己的功德和成就，往下比：“我虽然很痛苦，但是和地狱的众生相比，我的痛苦不算什么。我现在得到了人身，还没有堕落地狱，没有感受地狱的痛苦，这是幸运的。虽然我现在非常贫困、一无所有，但是和饿鬼道的众生相比，我太有福报了。虽然我现在很愚痴、呆笨，但是和旁生道的众生相比，我也很聪明，也很有智慧。有些人比我还困难，比我还痛苦，比我还呆笨。我得到了人身，闻到了佛法，这是多大的福报啊！”这样心态就调整好了，不会自卑，也不会对自己丧失信心了。这个时候要增强自信心，自己夸自己，自己赞叹自己：“你得到人身了，闻到佛法了，你有修持正法的机缘和条件了，你太有福报了，太幸运了。”
这个世间就是这样，好也好不到哪儿去，坏也坏不到哪儿去。困难是暂时的，既不要把一时的困难看得太重，也不要把一时的助缘和条件看得太重，这都不算什么。财富不是福，法福才是福；世间的聪明不是智慧，能修持正法，能明白佛理才是智慧，才是最重要的。可以说是我们是世界上最幸福、最快乐的人。真的，有佛法，有正法，就什么都有了。
困难、磨难、坎坷与挫折是我们成就的助缘，是帮助我们消业，增长我们的福报和智慧。智慧是在人与事之间磨练出来的。无论是顺境还是逆境，如果想修行，想成就就不要逃避，要去面对、磨练，最后才能成就。
我们经常想逃避，没有钱想逃避，拼命地想发财；有病想逃避，到处求健康；有坎坷或磨难的时候，又想逃避，到处去求，为了摆脱这种境遇而不择手段。不要逃避，要学会面对。什么叫勇士勇母？应该有一颗勇敢的心，有一颗安忍的心，忍受再忍受。在一切境相当中真正做到心如如不动，才是真正的成就。
困难只是暂时的。“找不到工作怎么办啊？”没有事，工作会找到的。“我三四十岁了，到现在还没有成家怎么办啊？父母为这件事也很担心啊！”不要跟父母学，父母对你是慈爱的，但他们是凡夫，没有智慧。你不是遇到佛法了么，你不是学法修行了么，应该有智慧啊！机缘可以等，不可以求，都会有的。“我事业不顺利，赔钱了怎么办呢？”没有事，赚钱也是暂时的，赔钱也是暂时的，不可能永远赔钱，也不可能永远赚钱。
不要把这些世间的琐事、一些境相看得太重，都是无常的，都是虚假的。佛讲“诸行无常”，“行”就是因缘和合。即因缘和合的都是无常的，都在刹那当中变。“诸法无我”，一切都是假相，如幻如梦，都是不可靠的，发生什么都很正常。梦境、谎话都是不可靠的。
这些艰难困苦都可以转为道用，从中消业、还债，从中磨练自己的习性。它们都是你修行、成就的助缘，都是好事。你应该尽量调整心态，把心态放平，实在不行就多看自己的功德、成就，往下比。这就是知足，就是圆满。
什么叫知足？无论在何种状况、条件、境遇下，发自内心地觉得自己是最幸福的，最快乐的，最好的，什么都有，什么都好，这叫知足。知足是常乐，知足是圆满。其实做到了知足，就是修大圆满；把握住了当下、活在了当下，就是大圆满。追随过去，迎接未来，执着现在，不会有圆满的。
美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，
然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。
是说任何时候都不能自傲，也不能自卑。修行人才有自信，这个自信不是傲慢，不是傲心。凡夫所讲的自信，是一种傲慢，是一种过患。都要有自信，学佛的过程就是认识佛的过程，先对佛生起信心，然后对上师生起信心，最后对自己生起信心，这时候就找到了真正的…
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