为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
我们都学习了轮回过患，知道了六道轮回都有什么痛苦。我们为什么要修持轮回的过患？为了断除对轮回的贪恋。如果我们对轮回、对世间法，还有贪恋之心的话，我们就不能解脱。
出离心就是对轮回没有丝毫的贪恋，对世间的法没有丝毫的贪图。我们不是要脱离轮回，而是要脱离轮回的苦。学佛修行就是脱离这些痛苦的方法。我们学佛、修行了，不是不做人了，也不是不办事，不生活，不工作了。佛也转，凡夫也转，但是佛是因慈悲心而转，凡夫是因贪心而转。一个叫涅槃，一个叫轮回。一个是自由的，一个是不自由的。不自由的，他就痛苦。自由的，他就不痛苦。我们在也能感觉得到，自己愿意做的事情，做起来也不觉得累。自己不愿意做的，就觉得特别累。就是这么个道理。
我们说要脱离轮回，要脱离世间的八法的意思是，我们要脱离世间的这些苦，脱离轮回的这些苦。什么叫脱离？我们可以不感受这些痛苦。我们解脱了，也有因果，但是我们不受因果。什么叫不受因果？比如，脱离生死是脱离生死的苦。我们真正解脱了，那个时候我们也有生死，但是我们没有生死的苦，我们不受生死的影响。什么叫不受它的影响？比如说，有一个人骂你，你也听见了，但是你不知道他骂的是你，那个时候你心没有动，你没有受他的影响。当然这不是你解脱了，而是你不知道他骂你了。如果你知道他在骂你，他那么愤怒的说不好听的话，“哎呀，这是跟我说的”，然后我执就来了。那个时候你就受他的影响了，你就心里边特别的难过、痛苦，然后就生气，然后就跟他争。其实这都是如幻如梦的，都没有什么可靠的，都没有什么真实的，你真正懂得了这些道理以后，你就不会受它的影响，你就不会烦恼、不会痛苦。
我们要远离世间八法。世间八法里有快乐和痛苦，我们不是不要痛苦，我们也不是不要快乐。学佛的目的就是脱离痛苦，获得安乐。“要远离”，是什么意思？我们不能执着快乐与痛苦。我们现在特别执着痛苦，甚至还想逃避；我们特别执着快乐，甚至还想追求。你执着痛苦，然后去想逃避这个痛苦，这个时候，它就抓着你，离你越来越近，你根本脱离不了它。只有你不执着痛苦，不想逃避痛苦的时候，它自然而然会远离。本来这就是自找的，你不去找的时候，它就没有了，它就离开你了。快乐也是一样，你越去追求，越去执着它的时候，它就离你越来越远。你不执着、不追求它的时候，它自然而然就来了。这就是一种快乐，这种快乐是无比的快乐。这些道理已经超越了我们思想的范围，有的地方不能完全想得到，不能完全理解，实际上确实是这样。
世间八法里还有赞叹和诽谤，远离赞叹和诽谤。不是学佛的人不要赞叹，也不是学佛的人要脱离诽谤。学佛的人不要逃避诽谤，学佛的人要获得赞叹和赞美，但是我们不执着这些。我们不执着赞叹，不追求这些。我们不执着诽谤，不想逃避这些，它就自然而然会离开。
现在我们说，“我们要脱离轮回啊”，这是什么意思？什么是轮回？不自由的转，这叫轮回。我们不能不自由的转，我们要自由的辗转，这叫弘扬佛法、救度众生。怎么救度众生？我们每做一件事的时候，就给别人表法，使别人感化，让别人也学习佛法，修持佛法，这叫救度众生。
我们不能对轮回有贪图和执着。如果有了，我们就远离不了轮回，远离不了痛苦。所以，我们首先要学习轮回的过患。
我们正在学的是四外加行，人身难得、寿命无常，轮回过患、因果不虚。然后有皈依、发心，然后是消业，积福、修上师瑜珈，最后是证悟大圆满的真理。我们要发慈悲心、发菩提心，基础是什么？基础是出离心。如果我们没有懂得六道轮回的存在，没有懂得轮回的过患，没有懂得因果不虚，这样你的出离心根本发不出来。没有出离心，发慈悲心、发菩提心都很难。所以，首先我们必须要把这些道理都弄清楚，然后我们再去学修别的，就容易了。我经常说，要一步一步的来，如果没有次第的话，不会有任何成就。你想空中盖楼是不可能的，你连站都不会站，你想跑？这是做梦！不可能的事！
你真想学、真想修的话，按次第来。先把这些道理都弄明白，把这些都修好，然后再去学别的。“我是上等根基的人，我是利根者，我不需要修加行，我不需要修这些基础的修法。”你真是利根者，你真是上等根基的人，那就行了。那什么叫“上等根基的人”？什么叫“利根者”？你得看在你的相续中有没有出离心。修行者的根基分上中下三等，上士者、中士者、下士者。第一个是为了今生的利益，第二个是为了自己的解脱，第三个是为了一切众生的解脱。你连出离心都没有，所以你就是下等根基的人。你学得再好、修得再精进，也只能得到人天的福报、暂时的利益，得不到解脱成佛圆满的功德。中等根基是有出离心的人，对轮回没有贪恋，真正想解脱，但是他没有考虑众生，考虑自己。“轮回真苦，我再也不能轮回，我要学佛、修行”，他从内心里面对轮回没有贪恋。这样学修，你学得再好、再精进，只能得到声闻、缘觉的果位，暂时的解脱，也不能彻底、永久的解脱。那怎么办？为了一切众生的解脱去学、修，这才是上等根基者，这样才能彻底解脱，得到圆满的功德。
观察自己的相续，有没有出离心？如果还没有出离心的话，我们还是个下等根基的人，我们还要学轮回的过患，解脱的利益，人身难得，寿命无常的道理。这些都是四外加行的修法，是为了生起出离心。我们真正有出离心了，但是我们还没有想过众生，只是自己想解脱，想往生，但是没有考虑过众生，不是为了众生的解脱而成佛。那样的话，我们就是个中等根基的人，不是上等根基的人，我们还需要修慈悲心、四无量心。通过这些修法，才能在相续中产生愿菩提心和行菩提心。我们相续中真有了利益众生、救度众生、为众生想成佛的心，那我们就是上等根基的人了，我们可以直接去修菩萨的学处，学习这些方便的法门、广大的智慧。这个得看根基。
下等根基里也分上中下根基。中等、下等根基里也分上中下根基。这都大概的分，但是众生的根基无数的，所以八万四千法门也是大概说的。佛法无边，众生的根基也是无边的。
还有一个修显、修密的问题。现在一接触藏传佛教，就说“他学密了”，“我学密了”。汉传佛教里也有小乘和大乘，显宗和密宗。藏传佛教里也有小乘和大乘，显宗和密宗。比如宁玛派里，整个佛法分九乘，这里没有人天乘，最开始就是声闻、缘觉乘，菩萨、波罗密乘，然后就是密乘，密乘分事部、行部、瑜珈部，瑜珈部也分玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。不是一接触藏传佛教，就是学习密法了。
你真正修习密法的时候，你就是大根基的人了。修习密法最起码得有生起次第和圆满次第的修法，如果没有两个次第的修法，你念咒念得再多，也不能成就，只是暂时能治治病，暂时得到一点点的利益，得到神通、神变等，不能解脱。要想解脱，最起码得有两个次第的修法。两个次第的基础是什么？是五种圆满。密宗里讲，一切都要观为清净。如果有不清净的心，就有罪过。大乘显宗波罗密乘里，要求你不能有自私自利的心，如果有自私自利的心，你就犯戒了。小乘里讲，你不能对轮回、对世间法有贪恋。如果有了，就犯戒了。犯戒也分很多种，有根本戒和支分戒。犯支分戒通过忏悔就行，如果犯了根本戒，就要重新受持。
我们进入佛门了，肯定会犯很多错，也会犯很多戒，但是这都不要紧。以前我们造业了，不知道要忏悔，所以特别危险。现在我们知道自己犯错了，我们也有很多忏悔的方法，忏悔就行了。
佛陀说过，两种人可以解脱，可以成就。一个是不犯戒的人，一个是犯戒后会忏悔的人。但是不犯戒的人很少很少，以前也有一两个吧。普贤王如来是从来没有迷过的，他表示一切法的本性，我们的自性，也就是法身，他肯定没有犯过戒，其他的肯定都犯过。但是没有事，你会忏悔就行了。你不忏悔，这就是过失；你会忏悔，这就是修行。
我们常说，不经过磨难，不能成就。同样的道理，你不经过犯错，你不会忏悔的。你犯戒了，然后忏悔了，这也是一种修行，也是一种进步，所以这都没有事。现在很多人都是，“我不敢受戒啊”，就怕犯戒，这种想法是错误的。你不受戒的话，永远解脱不了。戒定慧，有戒才有定，有定才有慧。你受戒了，犯戒，这是很正常。尤其是刚开始的时候，肯定会犯戒，你会忏悔就行。再犯，再忏悔，慢慢就少了，不像以前那么强烈了。比如说，刚开始的时候一天犯十次，通过忏悔，一天犯五次，逐渐就一天犯一次、好几天犯一次、几个月犯一次、几年犯一次，慢慢就不犯了，这是修行的一种过程。
一讲轮回的过患，都不爱听，尤其是现在的年轻人。你不爱听也是这样，爱听也是这样。佛讲的是道理，不是讲故事，轮回确实是这么苦的。我们很多人都感觉活得累、苦。六道轮回里头，人和天是一种福报，比起来地狱的苦，饿鬼的苦，傍生的苦，人的苦不算苦。但是我们做人都那么难，人身都这么苦，那我们能受得了其他的苦吗？虽然我们现在感受不到，在我们的相续中也有这些业力。我们有一天肯定会感受到，那个时候已经晚了。我们真正感受到了地狱的痛苦、饿鬼的痛苦，那个时候我们已经下地狱了，已经投生饿鬼了。那个时候你知道也没有用，着急也没有用，后悔也没有用，一切都是因业力所现，因业力所感，已经显现了。
业力没有显现的时候，我们可以改变因果，可以改变命运，可以脱离痛苦。业力显现的时候，像洪水一样，谁也拦不住。真正我们体会到了、感受到了，那个时候已经晚了。我们现在肯定肯定体会不到，但是我们也可以反复的学、反复的修。这样…
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