爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
我們都學習了輪回過患，知道了六道輪回都有什麼痛苦。我們爲什麼要修持輪回的過患？爲了斷除對輪回的貪戀。如果我們對輪回、對世間法，還有貪戀之心的話，我們就不能解脫。
出離心就是對輪回沒有絲毫的貪戀，對世間的法沒有絲毫的貪圖。我們不是要脫離輪回，而是要脫離輪回的苦。學佛修行就是脫離這些痛苦的方法。我們學佛、修行了，不是不做人了，也不是不辦事，不生活，不工作了。佛也轉，凡夫也轉，但是佛是因慈悲心而轉，凡夫是因貪心而轉。一個叫涅槃，一個叫輪回。一個是自由的，一個是不自由的。不自由的，他就痛苦。自由的，他就不痛苦。我們在也能感覺得到，自己願意做的事情，做起來也不覺得累。自己不願意做的，就覺得特別累。就是這麼個道理。
我們說要脫離輪回，要脫離世間的八法的意思是，我們要脫離世間的這些苦，脫離輪回的這些苦。什麼叫脫離？我們可以不感受這些痛苦。我們解脫了，也有因果，但是我們不受因果。什麼叫不受因果？比如，脫離生死是脫離生死的苦。我們真正解脫了，那個時候我們也有生死，但是我們沒有生死的苦，我們不受生死的影響。什麼叫不受它的影響？比如說，有一個人罵你，你也聽見了，但是你不知道他罵的是你，那個時候你心沒有動，你沒有受他的影響。當然這不是你解脫了，而是你不知道他罵你了。如果你知道他在罵你，他那麼憤怒的說不好聽的話，“哎呀，這是跟我說的”，然後我執就來了。那個時候你就受他的影響了，你就心裏邊特別的難過、痛苦，然後就生氣，然後就跟他爭。其實這都是如幻如夢的，都沒有什麼可靠的，都沒有什麼真實的，你真正懂得了這些道理以後，你就不會受它的影響，你就不會煩惱、不會痛苦。
我們要遠離世間八法。世間八法裏有快樂和痛苦，我們不是不要痛苦，我們也不是不要快樂。學佛的目的就是脫離痛苦，獲得安樂。“要遠離”，是什麼意思？我們不能執著快樂與痛苦。我們現在特別執著痛苦，甚至還想逃避；我們特別執著快樂，甚至還想追求。你執著痛苦，然後去想逃避這個痛苦，這個時候，它就抓著你，離你越來越近，你根本脫離不了它。只有你不執著痛苦，不想逃避痛苦的時候，它自然而然會遠離。本來這就是自找的，你不去找的時候，它就沒有了，它就離開你了。快樂也是一樣，你越去追求，越去執著它的時候，它就離你越來越遠。你不執著、不追求它的時候，它自然而然就來了。這就是一種快樂，這種快樂是無比的快樂。這些道理已經超越了我們思想的範圍，有的地方不能完全想得到，不能完全理解，實際上確實是這樣。
世間八法裏還有贊歎和誹謗，遠離贊歎和誹謗。不是學佛的人不要贊歎，也不是學佛的人要脫離誹謗。學佛的人不要逃避誹謗，學佛的人要獲得贊歎和贊美，但是我們不執著這些。我們不執著贊歎，不追求這些。我們不執著誹謗，不想逃避這些，它就自然而然會離開。
現在我們說，“我們要脫離輪回啊”，這是什麼意思？什麼是輪回？不自由的轉，這叫輪回。我們不能不自由的轉，我們要自由的輾轉，這叫弘揚佛法、救度衆生。怎麼救度衆生？我們每做一件事的時候，就給別人表法，使別人感化，讓別人也學習佛法，修持佛法，這叫救度衆生。
我們不能對輪回有貪圖和執著。如果有了，我們就遠離不了輪回，遠離不了痛苦。所以，我們首先要學習輪回的過患。
我們正在學的是四外加行，人身難得、壽命無常，輪回過患、因果不虛。然後有皈依、發心，然後是消業，積福、修上師瑜珈，最後是證悟大圓滿的真理。我們要發慈悲心、發菩提心，基礎是什麼？基礎是出離心。如果我們沒有懂得六道輪回的存在，沒有懂得輪回的過患，沒有懂得因果不虛，這樣你的出離心根本發不出來。沒有出離心，發慈悲心、發菩提心都很難。所以，首先我們必須要把這些道理都弄清楚，然後我們再去學修別的，就容易了。我經常說，要一步一步的來，如果沒有次第的話，不會有任何成就。你想空中蓋樓是不可能的，你連站都不會站，你想跑？這是做夢！不可能的事！
你真想學、真想修的話，按次第來。先把這些道理都弄明白，把這些都修好，然後再去學別的。“我是上等根基的人，我是利根者，我不需要修加行，我不需要修這些基礎的修法。”你真是利根者，你真是上等根基的人，那就行了。那什麼叫“上等根基的人”？什麼叫“利根者”？你得看在你的相續中有沒有出離心。修行者的根基分上中下叁等，上士者、中士者、下士者。第一個是爲了今生的利益，第二個是爲了自己的解脫，第叁個是爲了一切衆生的解脫。你連出離心都沒有，所以你就是下等根基的人。你學得再好、修得再精進，也只能得到人天的福報、暫時的利益，得不到解脫成佛圓滿的功德。中等根基是有出離心的人，對輪回沒有貪戀，真正想解脫，但是他沒有考慮衆生，考慮自己。“輪回真苦，我再也不能輪回，我要學佛、修行”，他從內心裏面對輪回沒有貪戀。這樣學修，你學得再好、再精進，只能得到聲聞、緣覺的果位，暫時的解脫，也不能徹底、永久的解脫。那怎麼辦？爲了一切衆生的解脫去學、修，這才是上等根基者，這樣才能徹底解脫，得到圓滿的功德。
觀察自己的相續，有沒有出離心？如果還沒有出離心的話，我們還是個下等根基的人，我們還要學輪回的過患，解脫的利益，人身難得，壽命無常的道理。這些都是四外加行的修法，是爲了生起出離心。我們真正有出離心了，但是我們還沒有想過衆生，只是自己想解脫，想往生，但是沒有考慮過衆生，不是爲了衆生的解脫而成佛。那樣的話，我們就是個中等根基的人，不是上等根基的人，我們還需要修慈悲心、四無量心。通過這些修法，才能在相續中産生願菩提心和行菩提心。我們相續中真有了利益衆生、救度衆生、爲衆生想成佛的心，那我們就是上等根基的人了，我們可以直接去修菩薩的學處，學習這些方便的法門、廣大的智慧。這個得看根基。
下等根基裏也分上中下根基。中等、下等根基裏也分上中下根基。這都大概的分，但是衆生的根基無數的，所以八萬四千法門也是大概說的。佛法無邊，衆生的根基也是無邊的。
還有一個修顯、修密的問題。現在一接觸藏傳佛教，就說“他學密了”，“我學密了”。漢傳佛教裏也有小乘和大乘，顯宗和密宗。藏傳佛教裏也有小乘和大乘，顯宗和密宗。比如甯瑪派裏，整個佛法分九乘，這裏沒有人天乘，最開始就是聲聞、緣覺乘，菩薩、波羅密乘，然後就是密乘，密乘分事部、行部、瑜珈部，瑜珈部也分瑪哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈。不是一接觸藏傳佛教，就是學習密法了。
你真正修習密法的時候，你就是大根基的人了。修習密法最起碼得有生起次第和圓滿次第的修法，如果沒有兩個次第的修法，你念咒念得再多，也不能成就，只是暫時能治治病，暫時得到一點點的利益，得到神通、神變等，不能解脫。要想解脫，最起碼得有兩個次第的修法。兩個次第的基礎是什麼？是五種圓滿。密宗裏講，一切都要觀爲清淨。如果有不清淨的心，就有罪過。大乘顯宗波羅密乘裏，要求你不能有自私自利的心，如果有自私自利的心，你就犯戒了。小乘裏講，你不能對輪回、對世間法有貪戀。如果有了，就犯戒了。犯戒也分很多種，有根本戒和支分戒。犯支分戒通過忏悔就行，如果犯了根本戒，就要重新受持。
我們進入佛門了，肯定會犯很多錯，也會犯很多戒，但是這都不要緊。以前我們造業了，不知道要忏悔，所以特別危險。現在我們知道自己犯錯了，我們也有很多忏悔的方法，忏悔就行了。
佛陀說過，兩種人可以解脫，可以成就。一個是不犯戒的人，一個是犯戒後會忏悔的人。但是不犯戒的人很少很少，以前也有一兩個吧。普賢王如來是從來沒有迷過的，他表示一切法的本性，我們的自性，也就是法身，他肯定沒有犯過戒，其他的肯定都犯過。但是沒有事，你會忏悔就行了。你不忏悔，這就是過失；你會忏悔，這就是修行。
我們常說，不經過磨難，不能成就。同樣的道理，你不經過犯錯，你不會忏悔的。你犯戒了，然後忏悔了，這也是一種修行，也是一種進步，所以這都沒有事。現在很多人都是，“我不敢受戒啊”，就怕犯戒，這種想法是錯誤的。你不受戒的話，永遠解脫不了。戒定慧，有戒才有定，有定才有慧。你受戒了，犯戒，這是很正常。尤其是剛開始的時候，肯定會犯戒，你會忏悔就行。再犯，再忏悔，慢慢就少了，不像以前那麼強烈了。比如說，剛開始的時候一天犯十次，通過忏悔，一天犯五次，逐漸就一天犯一次、好幾天犯一次、幾個月犯一次、幾年犯一次，慢慢就不犯了，這是修行的一種過程。
一講輪回的過患，都不愛聽，尤其是現在的年輕人。你不愛聽也是這樣，愛聽也是這樣。佛講的是道理，不是講故事，輪回確實是這麼苦的。我們很多人都感覺活得累、苦。六道輪回裏頭，人和天是一種福報，比起來地獄的苦，餓鬼的苦，傍生的苦，人的苦不算苦。但是我們做人都那麼難，人身都這麼苦，那我們能受得了其他的苦嗎？雖然我們現在感受不到，在我們的相續中也有這些業力。我們有一天肯定會感受到，那個時候已經晚了。我們真正感受到了地獄的痛苦、餓鬼的痛苦，那個時候我們已經下地獄了，已經投生餓鬼了。那個時候你知道也沒有用，著急也沒有用，後悔也沒有用，一切都是因業力所現，因業力所感，已經顯現了。
業力沒有顯現的時候，我們可以改變因果，可以改變命運，可以脫離痛苦。業力顯現的時候，像洪水一樣，誰也攔不住。真正我們體會到了、感受到了，那個時候已經晚了。我們現在肯定肯定體會不到，但是我們也可以反複的學、反複的修。這樣…
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