..续本文上一页谢，送走了师父。从此之后，她和五百眷属到处宣讲十善法，度化了无量众生。

　　在辩才比丘的灭罪法中，所谓“有如是罪，今悉忏悔”、“从今已往，不敢复犯”，其实也就是厌患和返回两种对治力。可见，所有忏悔的基础，就是四种对治力。

　　那么，这四种对治力，在上师金刚萨埵的修法中，是如何体现的呢？

　　◎ 金刚萨埵修法中的所依对治力

　　● 明观金刚萨埵

　　在忆念四种对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段。

　　首先，自己平平常常地安住下来，也就是所谓的庸俗而住(不将自身观作本尊)。安住之后，在头顶上方一箭(即一尺许)左右的虚空中，观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”，并不是指它大小的尺度，而是指，明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样，毫无弯弯曲曲，而是圆溜溜的。

　　接下来，再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽(>)字。虽然在其他宗派，有观想从“吽”字放光、收光[3]等步骤，但宁提派自宗并没有这种观想。

　　然后观想，一瞬间，“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师；形象是报身的本师金刚萨埵主尊[4]，他的身色洁白，宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空无二的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空无二的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。

　　十三种报身服饰，也就是绫罗五衣与珍宝八饰。绫罗五衣：冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环(左右二者算为一个)、项链、臂钏(左右二者算为一个)、璎珞、手镯(左右二者算为一个)、指环(所有的指环算为一个)、足镯(左右二者算为一个)[5]。

　　离开这些图案的表示，要观想是很困难的。当时画这些的时候，我也请教了很多画家和上师，但说到细致的地方，像金刚萨埵的装束，也有不同的说法。甚至，有些画家画的时候，少画、多画的现象都有。但严格来讲，不能多、也不能少，否则有过失。

　　● 双身与单身

　　按宁提派的这个仪轨，本尊要观金刚萨埵与白慢佛母无二双运。这种双身像，在藏地是很平常的，没有人会生分别念，更不会生邪见。而且，多数金刚萨埵的修法，也都是双身像。因此，是密宗根基的话，对本尊有无比信心的

　　报身金刚萨埵

　　(1)冕旒

　　(2)肩披

　　(3)飘带

　　(4)腰带

　　(5)裙子

　　(6)头饰

　　(7)耳环

　　(8)项链

　　(9)臂钏

　　(10)长璎珞

　　(11)手镯

　　(12)短璎珞

　　(13)足镯

　　修行人，可以直接观双身像。

　　但是，如果对密宗空乐无二的智慧没有信心，甚至将佛父佛母视作世间男女，观修时，心里也始终有种不清净的欲望或意念，那就最好修单身的金刚萨埵，不一定非要观双身像。

　　但不论观双身还是单身，自己头顶上圣尊的面向，与自己的面向是相同的。比如，我自己面向东方，圣尊也面向东方。

　　● 显而无自性

　　这种明观，不是观想成扁平的，虽然你可以参照唐卡或壁画的形象，但在你脑海中呈现的，却不应该是一种平的画面，应该是立体的。但也不是像土像、金像那样，有实质的物体自性。

　　如果观的是一尊实在的铜像，可能会起一些分别念，“它的边儿，会不会划到我的头啊？”所以，按生起次第的要求，圣尊是不能观作实有的。

　　那应该怎样观呢？

　　从显现的角度而言，你应将主尊佛父佛母，包括双目黑白的颜色在内，都互不混杂地观想得清清楚楚；而从空性的侧面来说，又没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等，就像空中显现的彩虹，或者无垢水晶宝瓶一样。

　　总之，要观圣尊是显而无自性的。虽然显现上了了分明，但本体上却毫无实质，犹如水月、镜中影像、空中的彩虹、无垢水晶宝瓶……对有空性基础的人来讲，这样观想应该不难。

　　以上是所依对治力。

　　◎ 金刚萨埵修法中的厌患对治力

　　这样明观以后，就开始祈祷。祈祷有两种，一种是发出声音的祈祷，一种是在内心忆念。

　　现在诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，愿您以大慈大悲垂念我及一切众生。我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等，凡是能直接回忆起来的一切罪业，在上师金刚萨埵您面前，满怀惭愧、畏惧、追悔，以至于毛骨悚然地发露忏悔。此外，自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中，肯定也积累了许多罪业，这一切罪业，在此也不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕。但愿这所有罪障，就在此时此地，荡然无存、全部清净。

　　● 所忏罪业

　　我们所要忏悔的，不只是这一生，而是从无始以来至今生的一切罪业。

　　在这些罪业中，十不善业，每个人都造过，有的是全部的，有的是部分的。

　　五无间罪，真正的不一定有，但相似的可能会有。比如，侮辱父母、对圣者不恭敬等，这些都是。

　　所谓四重罪，《前行备忘录》里有：

　　1．居智者之首位；

　　2．享用密咒师的财产；

　　3．居比丘顶礼之前；

　　4．享用修行人的食物[6]。

　　八种邪罪：

　　1．诽谤白法；

　　2．赞叹黑法；

　　3．对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；

　　4．对修善的信士，说难听之语而扰乱其心；

　　5．已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；

　　6．已入密乘者远离本尊；

　　7．已入密乘者脱离道友；

　　8．已入密乘者舍弃坛城。[7]

　　别解脱戒，有居士戒、出家戒，在家出家时，可能每个人大大小小地也有违犯。

　　菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。

　　在金刚密乘中，共同密乘和不共密乘的三昧耶戒，也是无量无边。

　　所谓背弃世间盟誓，就是发誓做或不做什么，但后来却违背了，这也是一种罪业。还有无惭无愧等做人方面的各种缺陷，所有这些罪业和过失，我们要一并在金刚萨埵面前忏悔。

　　● 发露忏悔 不覆不藏

　　对上面所有的这些罪业，要发自内心地忏悔。

　　可以一边念百字明，一边忏悔。比如，忏悔时你就想：现在我是五十岁，出家前，我造了什么罪；出家后，我造了什么罪；想不起来的，会有什么罪；即生的，乃至无始以来的什么什么罪……一个一个地发露忏悔。

　　这样发露忏悔后，因为没有覆藏心，所以有些罪业直接就被清净了。如《涅槃经》云：“若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。”如果覆藏罪业，罪业则会增长；而如果以惭愧心发露忏悔，罪业则会灭尽。

　　因此，忏悔时一定要不覆不藏。只要不覆不藏，再加上是以金刚萨埵为所依，念修百字明，这样必定能清净无始以来的一切罪业。

　　当然，如果每天都能这样忏悔，养成一种日日忏悔的习惯，那功德更是不可思议了。如《庄严藏续》[8]中说：若依靠上师金刚萨埵，每天念21遍百字明，即可加持堕罪，令堕罪不增长；若能念诵十万遍，那即使是破誓言等罪业，也都能清净，而究竟也必定成就清净的本性。

　　以上观想是厌患对治力。

　　◎ 金刚萨埵修法中的返回对治力

　　发露以后，心里默想：“我以往因为不懂取舍因果、烦恼深重、业障现前，在学佛前、学佛后，皈依前、皈依后，在家、出家，造下了无数罪业。如今，依靠大恩上师的慈悲，我已懂得利害，所以从今以后，即使遇到生命危险，我也决不再造那种罪业了。”这就是返回对治力。

　　《大方等大集经》云：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”如果能在金刚萨埵或者其他佛尊面前，真诚地忏悔发露一切罪业，并且立誓再也不造，那么，此人从今以后就能远离一切邪见，到达生死彼岸。

　　所以，依靠四力忏悔是极为必要的。简单概括一下，在修金刚萨埵法门时，观想金刚萨埵，是所依对治力；在佛尊面前认识并发露罪业，是厌患对治力；立誓改过，是返回对治力。

　　其实，这样的修行，也并未脱离世间的道理。我们知道，世人犯错以后，也是要先认识错误，认错以后改正，改正了也就没什么事了，谁都能原谅。但如果明明犯了错，却认识不到，甚至还要掩饰，“我是对的”、“我有什么什么理由”……那就没有改过的机会了，当然也就得不到别人的宽恕。

　　因此，修行人要忏悔，一定要从认识罪业开始。

　　下面念诵宁提派前行仪轨：

　　阿 大 涅踏玛谢喔热

　　阿 于我庸俗头顶上

　　班 嗄 达哦 旦 戒 为

　　白莲月垫之中央

　　吽累喇嘛多吉塞

　　吽成金刚萨埵师

　　嘎 萨 龙 秀 凑 波革

　　皎洁受用圆满身

　　多吉这 怎 尼 玛彻

　　双运慢母持铃杵

　　秋 拉 加 索 的巴炯

　　祈净罪障皈依您

　　救 塞 扎 布 透 漏 夏

　　以猛悔心发露忏

　　辛 恰 昼拉瓦 江 斗

　　后遇命难亦戒犯

　　秋 特 达瓦记波荡

　　于您心间明月上

　　吽叶 踏 玛 鄂 记 够

　　吽字周围咒绕旋

　　得 巴 鄂 记 杰 革 为

　　诵咒打动相续故

　　呀 叶 德 则 救 擦 内

　　父母双运交界处

　　德 则相切 塞 戒珍

　　菩提甘露如云涌

　　嘎哦 德 达 匝巴意

　　降下白如冰片汁

　　大 荡 卡 色 塞 坚戒

　　我与三界众有情

　　累 荡 拗 梦 德 爱杰

　　业及烦恼痛苦因

　　那 敦 的 这 尼洞 这

　　病魔罪障煞气垢

　　玛利 相 瓦 匝 德 索

　　无余清净祈加持…

《大圆满前行广释 第一百一十六节课》全文未完，请进入下页继续阅读…